On Modenization of Marxist Esthetics Zhang Dehou College of Humanism,Jilin University,Chan gchun,Jilin,130012

　　内容提要：经典马克思主义美学在以人的自身命运及其发展为对象这一宗旨上，与德国古典美学有着 深刻的内在联系，经过对后者进行根本改造，成为崭新的美学--关于人类本体论的人本主 义美学。但是“后马克思主义美学”在批判德国古典美学的唯心论同时，连同经典马克思主 义美学的根本宗旨一同抛弃了，并对经典马克思主义美学作了歪曲，使之面目皆非。现代马 克思主义美学必须对“后马克思主义美学”进行彻底批判，以便建立中国化的、系统的现代 马克思主义美学。

　　Classic Marxist Esthetics has profound inner connection with the Classic Germa n Esthetics on the purpose of taking human beings' fate and development as object .Through the foundermental reform on the Classic German Esthetics,it became compl etely new esthetics.Humanist Esthetics of Human Ontology.But the Post Marxis t Esthetics discarded the basic principle of Classic Marxist Esthetics and total ly distorted Classic Marxist Esthetics while criticizing the idealism of Classic German Esthetics.To establish Chinese and systematic Modern Marxist Esthetics,M odem Marxist Esthetics must criticize the Post Marxist Esthetics completely.

　　关键词：现代马克思主义美学/德国古典美学/人本主义/现代化/modem marxist esthetics/classi c German esthetics/humanism/modernization

　　马克思主义美学，如果从其诞生之日算起，迄今已有一个半世纪了。在这并不短暂的时间 里，走过一条并不顺畅的道路，现代化的实现始终是个大问题。其中一个重要原因是，半个 多世纪之中，存在一个不容忽视的现象，即苏联和中国，几乎“羞于”承认马克思主义美学 与德国古典美学的已有关系，造成“马克思主义美学是天上掉下来的”假象。这就严重阻碍 了马克思主义美学的现代化进程。我国新时期以来，美学界对这一问题越来越关注，取得了 一 些新的认识，但是仍然受到种种思想惯性的影响，研究进展幅度不大。因此，当21世纪迎面 而来之时，为了马克思主义美学的现代化，有必要对这一问题重新加以研究，只有科学认 识马克思主义美学的来龙去脉，才能为马克思主义美学的现代化确立坚实的生长点。

　　一、马克思主义美学是德国古典美学的现代化

　　这里所说的马克思主义美学是指由马克思、恩格斯所创立的，原创的经典马克思主义美学（ 为了论述方便，以下称马恩美学；马克思、恩格斯合称马恩），而不是苏联和中国80年代以 前的“马克思主义美学”——我们称之为“后马克思主义美学”。

　　马克思主义的来源，众所周知，是德国古典哲学、英国政治经济学和法国空想社会主义。 这几者之中，对马恩美学影响最大的是以康德、谢林、席勒和黑格尔为代表的德国古典哲学 和美学。马恩美学对德国古典美学的现代化改造，是在与它们保持内在联系的基础上进行的 。这种内在联系表现在以下几方面：

　　（一）以人的自身命运及其发展为对象的宏大的理想性和理性内容

　　自从1750年鲍姆加通提出美学概念并把它规定为感觉学以后，美学就将自己的对象对准了 两个东西——有审美性质的事物和对它加以感受的人。于是，人、人的感觉便成为美学研究 的题中应有之义。但是将这一题中应有之义上升为自觉的追求和主题的，是德国古典美学。

　　德国古典美学，是人本主义的、浪漫主义的美学，其中充满理想性和理性内容；人的自由 成为共同的主题，尽管各自的思想途径不一。

　　康德美学即《判断力批判》，之所以是其第一和第二批判之间的桥梁，乃是由他的哲学体 系决定的。总体地说，康德哲学是一种道德世界观，其核心是人的自由。康德以其美学作为 感觉世界和道德世界的中介所展示的就是一个以自由为基础，以道德法则为形式，以至善为 根本目的的“道德世界观”。显然，康德并不把美和艺术作为最终目的，而是把它们作为实 现“道德世界观”的中介；他的结论“美是道德的象征”[1](P201)亦即美是自由的象征， 开创了以人为中心和本体的美学研究的先河，并为人类的自我完善的实现开辟了一条并非乌 托邦的审美教育之路。