摘 要 美学是康德哲学不可或缺的组成部分，而自然美论则是其美学的重要组成部分，分析他的自然美论有助于我们深入理解他的哲学和美学体系。康德的自然美论关注的核心是人，他把自然美的生成、发展放在自然人化这样的哲学高度进行分析，认为自然美的生成发展的本质是自然向人生成的过程，自然美在这一过程中显示出丰富的层次性。

　　关键词 自然美 无目的的合目的性 艺术美 层次性 自然向人的生成

　　在人与自然的关系这个基本的哲学命题上，康德认为，在历史的发展过程中，人的本质是文化的，是由自然的人向文化的人不断生成、发展的过程。事实上，是康德最先关注到“自然人化”这一哲学和人类社会学发展的根本问题，并重点探讨和解答人内在自然的社会化，这才是真正意义上的康德哲学的“哥白尼”式革命。

　　在美的问题上，康德认识到：美不仅是一个艺术欣赏或艺术创造的问题，更是“自然人化”的这样一个根本哲学——历史学问题。康德的整个哲学（包括美学）关注的是人，核心是人与自然的关系，人认识自然如何可能，人如何超越自然，根基为自然向人生成。康德是很重视自然的，自然美成为他的美学关注的主要对象，是美的重要组成部分，对自然美的分析贯穿于他的整个美学体系中。因此，对康德的自然美论作一番分析，对于我们理解美学在他的哲学体系中的地位和桥梁作用，领悟他对哲学和美学根本问题的解答，是大有禅益的。

　　一、自然美的本质及生成

　　自然美是美的重要组成部分，而美学则是康德哲学得以完善的关键一环。美学与认识论、实践论的理论根基和本质是相通的，是一脉相承的。要认识自然美的本质及其生成，我们不得不结合康德对自然的本质和美的本质及其生成的认识，因为理解后者是认识前者的基础。

　　在人与自然关系问题上，康德以前的哲学，无论是经验派还是理性派，强调的都是人怎样认识外界事物，怎样从自然客体中获得知识，是自然规律给人的认识、实践与社会生活立法，人在自然面前是被动的，主体性是受压抑的。康德却别出心裁地提出“人如何认识世界”，“人认识世界如何成为可能”，把认识对象由外在转到人自身，探讨人的先天认识能力和认识机能。“康德‘批判唯心主义’思想的出发点是：在开始认识某种东西以前，必须研究认识工具的本身和认识的可能性”。[1]康德认为，要认识客体，首先要认识主体的机能与能力，因为主体的先天认识条件决定着对客体规律认识的真理性和普遍有效性，认识的对象是主体规定着的，是主体的对象，而不是纯粹的客体。因此，在康德看来，认识也就成了对主体的认识。这种哲学思辨角度的转换，注定了他的哲学体系关注人，重在检验和树立人在自然中的主体性的品格。

　　康德把世界分成现象界和本体界两大部分。本体界是不可知的“物自体”，是实在的，它只负责给主体提供感官的刺激；现象才是我们认识的对象，因为在康德看来，人的认识能力只在经验所能涵盖或达到的现象界的范围之内。康德强调，人认识世界需要有一种“先天的认识形式”，即认识机能。因为“物自体”的刺激在大脑中形成的感性材料是杂乱无章的，还不是认识的经验对象，必须有人的先天认识形式的加工、整理，才能成为认识的对象——现象。所以，先天的认识形式也就是人对外界事物的先天立法功能，主体的认识对象只不过是主体的意识、先天的认识形式所给予的。