摘 要 陈白沙是开启明代心学的关键人物，又是名动京师的诗人。他提出“吾心”与“天心”合一的本体论，认为人于静中涵养，使“此心之体隐然呈露”，就可以“一真一切真”、“一妙一切妙”，通达鸢飞鱼跃之机、天地生生之德，获得造化之美、天道之诗；人之诗不过是“此心”发乎天和、一真自如的表现，诗人养得此心醇细、胸次澄彻，“自然成就得大”；当然，诗的学习，也要讲究轻重疾徐、语脉往来等表现形式。

　　关键词 明清美学；陈白沙；诗；本体

　　陈白沙是我国明代文化史上极重要的人物，他在哲学与文学上都有极突出的建树。

　　在哲学上，他开明代心学之源，是大师的大师。《明史·儒林传》说：“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矢秩然……学术之分，则自陈献章、王守仁始。”《明儒学案》说：“有明儒者，不失其矩矢者亦有之，而作圣之功，至先生（指白沙）而始明，至文成而始大。”要之，元迄明初朱子之学风靡一世，从一个角度说，朱学本有“支离”的毛病，而朱学后人，在支离之外，又加上一条墨守成规，迂执固陋。陈白沙拜吴与弼（讲程朱之学）为师，“未知入处”，于是舍繁求约，“不但求之书，而求之吾心”，以虚静涵养、呈露“此心之体”为旨归，“自立门户”[1]，客观上对支离固陋的学风起了摧毁的作用，并通过其门人湛若水给王守仁以巨大影响[2]，促成了明代学术的转变。

　　陈白沙把自己的学风带到文学上，形成了一种“率吾性情，发乎天和”[3]，重兴会、灵感的创作风格。《四库总目提要》说：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处，有超出法与体与题之外者，可谓兼尽其短长。盖以高明绝异之姿，而又加以静悟之力，如宗门老衲，空诸障翳，心境虚明，随处圆通，辩才无碍，有时俚词鄙语冲口而谈，有时妙义微言应机而发，其见于文章者，亦如其学问而已……未可谓非豪杰之士也。”

　　由上可知，陈白沙重体悟涵养而不重积功力思，所以他不事著论。他虽被列入“儒林传”，被目为思想家，但他的集子中，绝大部分是诗，此外是“记”、是“序”、是“书”，这些都是任天率意、“偶然有合”[4]所作。他所写的“论”，不过五篇三二千字而已。新会后学黄淳曾说：“先生之学，心学也。先生心学之所流注，在诗文。”[5]就是说，他的思想基本是用文学的形式表现的。重体悟涵养的思想，加上文学的形式，这使陈白沙当然地成为美学家，成为一种代表中国特色的，并且与现代某种哲学—美学精神相通相契的文艺观念的阐发者。

　　一、吾此心之体

　　一真一切真[6]。一妙一切妙[7]。

　　陈白沙是真正的哲学家，他“舍繁求约”，从根本处提出问题。一切的本根是“一”，“一”是什么？“一”就是“吾心”。吾心一真，则生机自出，与物息息相通，天地万物之真机，也就一切流露，人的私欲卑屑也就豁然了断，自然、人文就都朗丽灵妙。

　　“人若能见吾此心之体，隐然显露，常若有物，（则）日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也；体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。”[8]“天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为；圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！”[9]“学者能辨乎此，使心常在内”，立此“大本”，“自然成就得大”[10]。“此心”统摄“天道”（自然）、“圣道”（人事），是万物由之而来的头绪、因之而生的原委，是一元大本之所在（所舍）！