【内容提要】 哲学与美学的关系在历史上曾发生过两次较大的变革，一次以德国的鲍姆嘉通创立美学为标志，在这之前美学是哲学的附庸，在这之后美学是哲学的重要组成部分；一次是以叔本华的哲学产生为标志，这是西方现代哲学的开端，此后，美学处于哲学的中心和首脑地位，由哲学的听差跃升为哲学的主人。

　　【关键词】 美学 哲学附庸 哲学机体 艺术本体论

　　哲学以敏锐的目光观照着人世间的一切，当然也不会忽略美和艺术，这种以哲学观点去说明美和艺术的科学就是最初的美学。在这时，有什么样的哲学就会有什么样的美学，美学与哲学就如影之随形一样相互为伴、彼此消长。但是在漫长的历史发展中，哲学与美学的关系又不是一成不变的，其中最大的变化有两次。一次是在18世纪德国的鲍姆嘉通创立美学以后，在一些哲学家那里，美学就不再是哲学的附庸，而成为哲学体系的重要组成部分了。在他们的哲学体系中，如果抽掉了美学，其哲学体系就变得残缺不全，从而失却其完整性。再一次是在19世纪中叶以后，这时所形成的人本主义哲学，其核心大都是艺术本体论，即以艺术为本体去生发自己的哲学体系。但是以艺术为本体所产生的哲学只能是美学，所以这时的美学处于哲学的中心和首脑的位置，美学就由哲学的听差一跃而上升为主人。对于哲学与美学关系的这种历史变化的揭示，无论对于研究哲学，还是对于研究美学，都是有意义的。特别是搞当代哲学研究，如果对美学与哲学关系的这种变化熟视无睹，就很难把握住当代哲学的精神实质，更不要说作开创性研究了。

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　　鲍姆嘉通以前的哲学和美学，包括古希腊罗马时期、中世纪和近代前期的哲学和美学。在这漫长的历史时期中，美学就是用哲学观点去说明美和艺术问题，是哲学的延伸、外围和附庸。

　　古希腊的两位巨哲是柏拉图和亚里斯多德。柏拉图的哲学思想是从理式（即理念）这一概念出发去说明世界，认为世界是理式的演化、客观化，例如各式各样的树都是由树这一理式演化出来的，各式各样的桌子都是由桌子这一理式演化出来的，等等。从这样的哲学思想出发，他认为理式是最美的，是绝对美；客观世界只是理式的影子，所以它的美比理式已大为逊色了；至于艺术，只不过是对客观世界的模仿，是影子的影子，与理式已隔了两层，因此它的美比客观世界就更为逊色了。在柏拉图那里，理式、事物和艺术是彼此分立的，它们之间的关系是递进式的模仿关系，在这三者之中，艺术是最为低下的，它之所以美，只是由于它通过现实分享了理式的美。亚里斯多德看到了柏拉图哲学的弱点，认为柏拉图把理式与客观世界说成是各自分立的，其实质是内容与形式、普遍与特殊、一般与个别的分裂。于是他提出了“四因”说，即任何一个事物的构成皆有质料因、形式因、创造因、目的因，认为质料与形式不可分，质料就寓于形式中，普遍就寓于特殊中，一般就寓于个别中。由此他提出了“理在事中”的著名论题，强调认识事物的可能性与必然性。与此相对应，他的美学思想则强调艺术不必拘泥于描述已发生的事，而应该描述可能发生的事，即按照可然律和必然律是可能的事。正因为艺术能揭示事物的规律，而现实只是个别的事，所以艺术是比现实更美的，一种合情合理的不可能总比不合情理的可能较好。可见，在艺术与现实的关系上，柏拉图认为现实高于艺术，而亚里斯多德则认为艺术高于现实。但是，无论他们的美学理论有怎样的不同，又并不是他们无凭依的异想天开，而是为他们各自的哲学思想所决定的。