内容提要 中国古代美学重视理想人格的培育，重视在审美创作中实现艺术人格的建构与提升。真善美相统一的人生价值目标，构成了古代美学艺术人格论的两种深层文化心态：忧患意识与超越意识。其精神实质是立足于人，追求人格的完美与升华。忧患意识与超越意识所展现的内心世界及其艺术人格，在文学艺术作品中凝聚为三种审美情调：追求浩然之气的社会美；追求无限和永恒的自然美；追求率性而真的情感美。

　　关键词 审美价值 理想人格 艺术人格 忧患意识 超越意识 情感美

　　中国古代美学很早就注意到审美创作主体的人格对其作品艺术境界和审美价值的影响，强调诗品与人品的统一，强调理想人格的培育。于是，艺术作品也就成为理想人格的体现者。理想人格作为一种内在尺度，指引着审美创作活动，规范、调节着创作主体对现实人生的基本态度，并通过艺术作品物化为一种审美境界，熔铸为真善美相统一的艺术人格。从这个意义上可以说，中国古代美学是以人格为中心的美学。自先秦以来，以儒道思想观念为代表的美学家和作家、艺术家，无不注重艺术人格与审美价值的关系，无不力图在审美创作中实现艺术人格的建构与提升。他们在理论和实践中所形成的艺术人格论，作为优秀思想文化传统的一部分，是值得认真总结和继承发扬的。

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　　中国古代美学思想派别不同，观念不同，如儒道诸家，他们对真善美的理解及其强调的侧重面不同，他们所设计的理想人格模式也各不相同；但追求真善美的统一，重视理想人格的培育却是一致的。儒家理想人格的核心是“仁”，“仁”是一种最大的善，也是一种内在的美，极高的人格美。孔子理想人格的基本规定是“礼”和“仁”，“礼”是外在的行为规范，“仁”是内在的精神原则。孔子的“仁”和“礼”固然有其历史的特定含义，但把“仁”作为善的总称看待，其所包容的诸如恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等丰富内涵，已是一种宽广的道德感情或崇高的精神境界了。至于孟子进一步把仁义推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的普遍人道主义的高度，以及把主体修养推广到齐家、治国、平天下，那种以天下为己任，认为人皆可以为尧舜的精神，更是对人的伟大力量的充分肯定。当善的实现表现为人的生存意义和价值的自我肯定时，我们在儒家的理想人格中不同时也看到了美吗？

　　儒家理想人格的可贵之处，是他们明确意识到理想人格或美的人格的实现是一个修养过程，艰苦的磨炼过程。孟子十分重视生活遭际对于砥砺人的内在精神力量的重要性，他说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”〔1 〕孔子更强调这是人的一生的修养过程，从“十有五而志于学”到“四十而不惑”，从“知天命”到“从心所欲不逾矩”，可以说是儒家理想人格的几个发展阶段，而“从心所欲不逾矩”则是人生的自我实现的完美境界。孔子把完美境界称之为“尽善尽美”（《论语·八佾》），“尽善”即是极好，自然是和道德的价值判断联系在一起的；孟子也说“充实之谓美”（《孟子·尽心下》），这里的“美”也包括道德价值判断的意义。所以在孔孟看来，“尽善”就是最高的美，就是理想人格所追求的最高境界。