摘要 审美心理观念的历时性嬗变，是生命美学所要探讨的重要问题。一般而言，个体生命的历程和人类的演进过程，在本质上都是生命运动的表现形式，具有内在的相似或同构关系。同时，由于在人和人类发展的每一时段，人的生命动能、审美经验都发生着变化，这就必然引起审美心理观念的相应变化。这种变化可以用四种审美形态来概括，即对无限的眺望、瞬间的微光、完美、幻想的沉迷。至于“美是诗意的欺骗”这一命题，则是对以上四种观念形态的价值评判。

　　关 键 词 生命审美流变

　　对人的主体生命的关注，是80年代中国美学留给我们的一笔宝贵遗产，它最终促成了一门全新的学科形态——生命美学——的诞生。但是，从今天的观点看，80年代生命美学对传统哲学美学的修正又是远远不够的。首先，它依然沿袭了传统哲学形而上学的研究方法，仅对生命的本质进行审美考察，忽略了美的历程与生命历程的对应性发展。其次，传统哲学美学巨大的历史感也被新的研究方式扬弃，使美学研究失去了历史维度和人文背景。第三，80年代急功近利的学术心态妨碍了对具体问题的深层探讨，像对人的审美方式、审美观念嬗变的研究都处于浅尝辄止的层次。由此看来，在前代学人完成了关于生命美学的圈地运动之后，我们今天确实还有相当多的工作要做。

　　审美心理观念的历时性嬗变问题，是生命美学研究的重要组成部分。在介入这一问题之前，让我们首先确立以下的观念：作为个体存在的人和作为群体存在的人类，都有自己成长、发展直至寂灭的历史，虽然两者经历的时段有长短之别，但其内在的演进规律却有很大的相似性。马克思曾将古希腊称作人类历史的童年，正是将个体生命的历史看成了人类进程的缩影或象征。进一步而言，在人和人类的每一个发展阶段，他的生命能量、审美经验都不是恒定的，这种变化必然影响到他对世界的认识、理解、把握方式，并最直接地影响到人的审美心理观念的嬗变。下面，我们将考察个体生命和人类历史发展的诸阶段，审美观念的流变过程。

　　一 美是对无限的眺望

　　作为生命存在的人和人类都有自己的童年。这种童贞状态的人还没有受到物质和精神文明的羁绊和烦累，他们更容易向无限遥远的世界开放自己的感官。我们常常看到，一个正常儿童关心的往往不是身边的琐事，他们的强烈的好奇心总是将自己引到一个远离现实世界的地方去。比如，在一些世界著名的童话故事中，总有这样的开头：“在很久很久以前……”，“在很远很远的地方……”等等。也许，正是由这种话语方式造成的时空距离，才使童话故事充满神秘感，并因此对有强烈好奇心的儿童产生吸引力。这就给人一种印象，好像对儿童而言，美总是在无限的遥远处，只有在日月星辰、飞碟、外星人这些遥远的物象构筑的幻想世界里才存在着至美。另外，这种童年期的心理现象也在一些天才诗人、哲学家身上得到印证，对天的冥想和玄思往往是他们走向诗歌、哲学之路的起点。像李白，有过“小时不识月，呼作白玉盘”式的痴傻；亚里士多德少年时期的第一篇哲学论文即为《论天》；中国宋代理学家朱熹也有过童年时代为遥远世界耽思成病的自述。