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马克思的承认概念解读:从《巴黎手稿》到《大纲》
2019年07月12日 10:17 来源:《教学与研究》 作者:陈良斌 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

Marx's Concept of Recognition:From Paris Manuscripts to Grundrisse

 

  作者简介:陈良斌,东南大学马克思主义学院副教授。江苏 南京 211189

  原发信息:《教学与研究》第201812期

  内容提要:黑格尔的承认概念旨在解决自由及其实现的可能性问题,借助承认中介,自由通过财产权及其内在环节(占有、交换与劳动)走向一种现实化的可能。马克思承认理论的抱负则在于无产阶级解放,围绕着解放及其现实化的目标,在批判黑格尔和国民经济学的同时,马克思主张扬弃私有财产,实现生产交往基础上的真正的承认,同时对市民社会中的异化及其承认现象予以激烈批判。进入《大纲》的写作之后,马克思意识到《巴黎手稿》及其《穆勒评注》所持的异化逻辑停留在表象的价值评判上,不能历史地解开异化承认的症结,只有通过资本的逻辑,尤其是资本与劳动的“小流通”等关键环节,才能真正抓住异化承认生成问题及其本质,从而在根本上揭示工人阶级解放及其承认的现实化必须建立在彻底打破资本统治的基础上。

  关键词:黑格尔/马克思/承认/异化/资本

  标题注释:本文系笔者主持的国家社会科学基金青年项目“马克思承认哲学思想及其当代价值研究”(项目号:13CZX012)的阶段性成果,并受国家公派高级研究学者及访问学者项目(留金发[2015]3012号)资助。

 

  “‘承认’已经成为我们时代的一个关键词。”[1](P1)它其实拥有与政治哲学同样悠久的思想史传统。正如福山所指出的那样,从柏拉图的“激情”到马基雅维利的“追求荣耀的欲望”,从卢梭的“自尊”到尼采的“红面野兽”,[2](P178)都表达了承认的意蕴。当然,承认概念是在德国古典哲学,尤其是黑格尔的理论体系中达到了空前的形而上高度。相较于近年来黑格尔承认哲学的复兴,人们却鲜少关注到马克思那里同样大量存在着有关承认概念的论述。那么,马克思为何会提出承认概念?马克思承认思想的发展是断裂的还是一以贯之的?马克思的承认概念与黑格尔之间存在着何种区别与联系?厘清这些问题,不仅有助于我们丰富和深化对马克思实践哲学及其科学内涵的认知,而且为我们重新梳理和理解承认概念思想史,反思和回应承认概念背后所隐含的重大现实问题提供学理上的启示。

  一、承认概念的缘起

  马克思的承认概念源自黑格尔的《精神现象学》。在《精神现象学》的“自我意识章”中,黑格尔提出了著名的“主奴关系”的承认形态。后经科耶夫、伊波利特、福山等人的阐发,“承认辩证法”成为《精神现象学》中最广为人知的部分,甚至构成了黑格尔承认理论的一种标签式注解。但如果仅从《精神现象学》的“主奴关系”来理解黑格尔的承认理论及其对马克思的影响是远远不够的。阿克塞尔·霍耐特(Axel Honneth)就主张抛开“主奴关系”的承认形态,以黑格尔早期的《耶拿手稿》(这里特指《伦理体系》和《实在哲学》)为依据,提出了“爱—法律—团结”的承认形态。尽管学界对霍氏的解读众说纷纭①,但是需要肯定的是,黑格尔的承认概念显然存在着多种形态,而非“主奴关系”这一种。那么,黑格尔为什么会提出承认概念?罗伯特·皮平(Robert B.Pippin)曾鲜明地提出,黑格尔的承认理论本质上是为了回答自由的本质及其可能性的问题。[3](P183)埃伦·伍德(Allen W.Wood)也认为,自由是黑格尔所谓的终极的善,为了论证人格的抽象自由也即抽象法权,黑格尔才引入了承认概念的探讨。[4](P127-129)不同于自由主义传统中不受他者干预的自由,黑格尔的自由无疑是一种关系属性,包含了自我和他者。在《法哲学原理》中,黑格尔提出“自由的具体概念”就是“自我在它的限制中即在他物中,守在自己本身那里……既守在自己身边而又重新返回到普遍物”。[5](P19)这里的“守在自己身边”(bei sich selbst)是指自我和他者之间的关系,而自由就是自我“在他者之中守在自己身边”,这是黑格尔对于自由的一种全新表达,而承认就是其中关键的一环。

  相较而言,耶拿时期的《精神现象学》则凸显了承认在其中的中介作用,黑格尔明确指出,“自我意识是自在自为的,这由于、并且也就因为它是为另一个自在自为的自我意识而存在的;这就是说,它所以存在只是由于被对方承认。”[6](P122)在这里,黑格尔无疑吸收了费希特的《自然法权基础》中“交互性关系”的承认形态,将他者作为自由的落脚点,使他者与自我的交互承认成为自由与自我意识的前提。但黑格尔超越费希特的地方在于,“他没有将承认视为自我意识之可能性的先验条件,相反,在他看来,承认是一个‘过程’,是从‘生死斗争’开始的,并且经历过一个不对称的‘主奴’关系,在这种关系中,一方的自我为他人所承认,又不用以承认他人作为回报。在此过程中,自我获得了关于成为自由的自我意味着什么的更深刻的观念,并且这一过程的合乎理性的结果就是自由的有自我意识的存在者的交互意识,即彼此意识到对方都是拥有抽象法权的人格。”[4](P137-138)可见,“主奴关系”的承认形态在本质上是为论证自由而服务的。需要指出的是,此时的自由虽然经历了劳动的教化,却仍然停留在斯多葛主义阶段,仅仅是思想的或概念的东西的实现,而尚未现实化。黑格尔认为,“……自由的东西就是意志。意志而没有自由,只是一句空话;同时自由只有作为意志,作为主体,才是现实的。”[5](P12)那么,如何来使自由意志现实化?黑格尔的回答是,“自由意志必须首先给自己以定在,而这种定在最初的感性材料就是事物,即外界的物”。[5](P42)换言之,自由意志是将自身体现在外界的对象中,从而使其外化为定在。而自由的这一外化的最初过程就是所有权,确切而言,就是财产权②。黑格尔在《法哲学原理》中就明确指出,“从自由的角度看,财产是自由的最初定在”。[5](P54)

  其实,财产权的论证思路在耶拿早期的《实在哲学》中就已经成型。在这里,黑格尔显然提出了一种新的承认形态——财产权的承认。在黑格尔看来,财产权的本质就是承认。“一件物品之所以是我的财产是由于它被他者承认。但是究竟他者承认的是什么?这就是我所拥有的,也是我所占有的。”[7](P112)因此,黑格尔的财产权概念虽源于古典政治经济学,却不尽相同。它是以相互承认或社会共识为前提,占有是个体主义的偶然行为,而财产则表现为必然的社会特质。此时,我的财产在获得承认的同时,也意味着一种排他性。也就是说,我不能从第三方那里占有物品,因为这些物品已经被承认为他的所有物。如果我依然想获得这些他者的财产,那就不能通过“生死斗争”的方式,而可以采取交换的方式来取得。

  在交换中,“每一方提供自己的所有物,否定(作为他的)自身存在,这种存在是以被承认的方式内蕴其中;另一方首先同意并接收它。双方都获得了承认;每一方都从另一方那里,收到了对另一方的占有……同意通过中介,接收它作为财产。”[7](P122)在这里,一方面,财产因占有行为而具有的偶然性被彻底扬弃了,借助交换过程的相互承认而获得普遍性;另一方面,交换的本质还关系到两个独立的自我意识在承认过程中的平等性。“自我面向另一自我的活动以及被他者承认,当一个自我关涉到所有物时,他想拥有的仅仅是我的意志的(同意),就像我自身面向他的所有物时,仅仅根据的是他的意志。(这就引起了)双方作为承认方的平等——(赋予)一种价值,物品的意义。”[7](P122 note 6)

  除了占有和交换来获得财产权,“一件存在的物品成为我的(财产),是通过一些符号的方式,比如,我在上面付出的工作。”[7](P112-113)黑格尔所说的这种工作,就是劳动。黑格尔认为对象形式的真正消灭是通过劳动活动本身。[8](P106)在他看来,劳动是原始享受的升华,它将欲望由最初的消灭性欲望改造为建设性欲望。[9](P110)同时,劳动具有承认的特质,每个人的劳动都是以他人为前设,从而使相互承认内化于劳动的过程之中。“劳动是人人为我、我为人人的(活动),劳动成果的享受是众人的享受。当每个人为他人提供帮助和服务时,个体才会作为个体而存在,此前,个体只是某种抽象、不真(的概念)。”[7](P120)此后,在“主奴辩证法”中,奴隶就是经过劳动这个否定的中介过程,受到了陶冶,意识到自由的本质。

  值得注意的是,黑格尔对劳动与承认的论证并未止步于此,而是指出劳动对于承认的过度依赖将必然导致异化的出现,进而提出了一种劳动的辩证法。黑格尔颠覆了古典政治经济学有关劳动的常识,即劳动是第一性的,交换是以劳动产品的剩余为前提,而这里劳动的性质已经发生了根本性的改变——劳动是社会性的劳动,每个人都为众多的社会需求而劳动,每个人需求的满足都依赖于他人的劳动。但是,这种普遍依赖就会导致个体的劳动内容完全超出了其自身的需求。人们所生产的产品不再是其自身所需求的对象,而是一种普遍的、用于交换的商品。人的劳动就越来越沦为一种纯粹抽象的、机械的生产活动。具体而言,“α.劳动的分工提高了制造物的积聚。……但是随着生产数目的提高,劳动的价值也开始下降;β.劳动开始越来越死,它变成了机器的劳动,简单劳动者的技能越来越受到限制,工厂劳动者的意识不断枯竭,直至最后的麻木;γ.同时劳动特殊种类与无限需求之间的关系变得完全不可想象,并变成了一种盲目的依赖性。因而会出现一些远在天边的行为切断了整个阶层的人群的劳动,而这些人都是通过它(他人的劳动)来满足自身的需要;因而使得劳动变成剩余和无用的。”[8](P248)其结果就是,原本旨在获取他人承认来达到普遍性,进而实现自由的劳动过程,竟然变成了奴役人们的桎梏。

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姓名:陈良斌 工作单位:

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