摘　　要：马克思的宗教生产理论扬弃了亚当·斯密非生产性生产与黑格尔“精神生产”之说，既指向一种历史性的社会意识形态生产，又兼有资本主义制度下专业化的政治经济学意涵，在物质生产与精神生产辩证关系的基础上含纳生产、分配、交换和消费等诸多生产素，并且以包容认识论、实践论以及价值论的理论视野回应启蒙运动以降世界范围内宗教活动的各种新变化，对现代宗教研究产生了持久而深远的影响。

　　【作　　者】妥建清[1] 杨庙平[2]

　　【作者单位】[1]西安交通大学人文学院 [2]广东韩山师范学院

　　【期　　刊】《哲学研究》 2017年第1期12-18,共7页

　　【关 键 词】宗教生产 精神生产 历史唯物主义 宗教世俗化

　　【基金项目】本文系西安交通大学中央高校基本科研业务重大培育课题“颓废与审美现代性研究”（编号SKZD16001）的阶段性成果.

　　长期以来，学术界主要是从哲学认识论、宗教学面向研究马克思主义的宗教思想，并取得丰硕的实绩。然而，面对当今社会的巨大变迁以及现代宗教发展更为世俗化的新常态，亟需重新审理马克思主义宗教思想资源的理论基石。本文主要从马克思主义创始人宗教思想研究的历史、历史唯物论思想体系以及宗教生产思想的理论意义人手，论述马克思的“宗教生产”理论，以期推进马克思主义宗教思想研究。

　　一、宗教生产理论与马克思的宗教思想研究的内在逻辑

　　马克思有关宗教思想的研究集中体现在《<黑格尔法哲学批判)导言》之中。马克思指出，以费尔巴哈、鲍威尔等人为代表的德国纯粹宗教批判业已结束，而彻底的真正的宗教批判应当是法哲学和政治的批判。德国宗教批判致力于解决神圣世界与人的世界何以分离以及重新统合的可能性问题，其以“宗教的人” 或以“神圣世界” 与“人的世界” 的分裂为前提，设想通过克服人的意识的异化来改变现实世界，而马克思则主张应从人的世界的现实性而非人的意识的异化出发来批判宗教，从而“更多地联系对政治状况的批判来批判宗教，而不是联系对宗教的批判来批判政治状况”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第528页)，就成为马克思主义创始人真正研究宗教的开始。