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摘 要：本文论述了国外马克思主义空间转向的缘起、过程以及空间转向与其资本主义理论的关系，揭示了国外马克思主义空间批判与其解放政治学演变的内在逻辑。在此基础上，本文分析了国外马克思主义的空间批判对于我们认识当代资本主义的新变化，丰富和发展历史唯物主义的意义。
【作 者】王雨辰 高晓溪
【作者单位】中南财经政法大学哲学院
【期 刊】《哲学研究》 2016年第11期11-17,共7页
【关 键 词】国外马克思主义 历史唯物主义 空间转向 解放政治学
【基金项目】本文系中宣部“文化名家暨四个一批”自选项目“国外马克思主义哲学基础理论问题研究”的阶段性成果.
20世纪70年代以来，后现代话语的普遍介入不仅泛化了批判理论的谱系，也敞开了左翼激进思潮的多样性可能，其中，“空间转向”通过挖掘历史唯物主义的空间维度，结合当代西方社会现实，建构了新的解放政治学。当代社会批判理论的“空间转向”开始于列斐伏尔、福柯，经晚期马克思主义理论家詹姆逊、哈维和后现代地理学家索亚发扬光大。本文主要论述列斐伏尔和哈维的理论建构以及他们的解放政治学，并剖析其理论对认识当代资本主义社会和丰富历史唯物主义理论的当代价值。
就西方马克思主义的学术传统而言，一方面存在着以文化价值批判为主要内容的文化哲学的转向，另一方面则出现了由时间到空间的话语转换，这一转折开始于阿尔都塞，最终成型于列斐伏尔空间化的本体论重构。文化哲学的转向使得从卢卡奇到法兰克福学派以历史、主体为原则对马克思哲学进行解读。阿尔都塞则明确反对这种历史主义的解读方式，强调马克思辩证法的结构性逻辑，这使得对经济基础和上层建筑以及政治、经济和意识形态的关系的阐释，代替了以历史、主体为原则的阐释框架，尤其是在多元决定论、结构因果性以及偶然唯物论的概念诠释层面，其鲜明的结构主义方法论不仅挖掘了法国启蒙思想资源中的社会结构理论，而且也奠定了被索亚称之为空间化之“前奏曲”(参见索亚，第63页)的方法论前提。列斐伏尔融合了全球化、都市分析以及日常生活的理论创造，直接引发了批判理论的空间转向，他认为，在日常生活之后现代境遇即“空间性” 的视野中，我们既不能视空间为超乎身体感官并呈现为外部认知世界的一般性原理，也不能构想一种主体朝向世界及诸对象的观看方式本身，而是应赋予空间以社会生产的历史性结果及其本体论前提的双重角色。
