The Displacement of the "Standpoint" of Philosophy and Marx's Philosophical Revolution

　　作者简介：贺来，吉林大学哲学社会学院暨哲学基础理论研究中心教授，博导。长春 130012

　　内容提要：哲学“立脚点”意味着哲学的“起点”和“归宿”，对于理解一种哲学形态的性质和境界等具有特殊意义。哲学自我理解的深化过程，一个重大标志即是哲学“立脚点”的不断位移和探寻过程。哲学的有深度的理论变革，往往也体现于哲学“立脚点”的转换。马克思哲学的变革，正体现在它以“人类社会”或“社会的人类”作为自身的哲学“立脚点”，比“意识”、“语言”等更为深刻地确立了哲学的存在根基，并有力地克服了以往哲学所面临的重大理论矛盾和困境，在一个更具包容性的视野中，为理解思维与存在、主观与客观、人与世界关系等哲学最为根本性的问题提供了一个更为坚实的基础。

　　关键词：哲学“立脚点”/马克思哲学/哲学变革/社会生活

　　　原发信息：《南京社会科学》第20171期

　　在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)的第十条，马克思指出：“旧哲学的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”①。在这一论述中，马克思首次谈到并明确表述了自己哲学的“立脚点”，这应该说是意味深长而且意义深远的。“立脚点”意味着“起点”和“归宿”，意味着对于哲学的逻辑基石和价值支点的设定和自觉，不同哲学思想境界的高下、所呈现的思想视域的宽窄和思想穿透力的强弱及其在哲学史上的影响等，都与哲学的“立脚点”有着深刻的内在关联。在一定意义上，可以说，哲学的变革往往发生在哲学“立脚点”的转换之中。因此，马克思这一关于哲学“立脚点”的论述具有非同寻常的意义，但与《提纲》十一条中其他各条相比，人们对它的关注和研究却显得相对薄弱，这是与其所具有的特殊重大的意义不相称的。本文试图把马克思的这一关于“立脚点”的表述置于哲学发展史的背景下，对其思想内涵和理论意义进行阐发，以推动对于马克思哲学变革的理解。

　　一、哲学“立脚点”的位移与哲学自我理解的深化

　　所谓“立脚点”，英文译为Standpoint，意即所“站立之点”。哲学作为人类思想文化的一种特殊维度，其在人类生活和诸知识形式中的“立足之处”究竟是什么?这是哲学自产生起就必须面临的根本性问题。

　　在哲学史上，不同的哲学家和哲学派别对于哲学置身于其上的“立脚点”的自我理解充满歧义，但超越这些分歧和不同，可以发现，哲学对“立脚点”的追寻和确立基本上有两种最基本的路径和立场。第一种试图从“世界之外”寻求哲学的立脚点，我们可以称之为“外在的观点”；第二种则试图从“世界之内”寻求哲学的立脚点，我们可以称之为“内在的观点”。这二者代表着在哲学立脚点这一问题上有着根本性质区别的两种态度和立场。

　　“外在的观点”是一种把哲学置于世界的旁观者的位置，试图从一种“超然”的视角去看待世界、人以及人与世界关系的哲学立场和观点。哲学从其诞生始，其最初的动机是以一种理性的方式去理解和把握世界，但“外在的观点”相信，要真正抵达对世界的终极认识，哲学需要把自身的立脚点位移到世界之外，这是哲学与人类一切认识形式之间的根本区别，也是哲学特殊的优越之处：其他一切认识形式的局限性就在于它总是在世界之内寻求自身的立足点，这使得其无法摆脱这种立脚点带来的“偏见”的影响而获得对世界“如其所是”的把握。哲学却能跳出“三界之外”，从一个纯粹“客观”的立场出发进行理性追问。