在常人，甚至正统的诠释学史家的眼光中，马克思哲学与诠释学似乎是风马牛不相及的。 在当代学者，特别是詹姆逊等人的研究中，这种传统的眼光才被打破，人们开始思考马克思 对 诠释学理论的重大贡献。然而，即使像詹姆逊这样的学者，也未能真正把握马克思的诠释学 的 实质及其丰富的内涵。本文认为，马克思的诠释学实质上是一种权力诠释学，它滥觞于马克 思的实践诠释学思想，但又进一步强调，实践活动的最本质的维度是政治维度，而政治维度 的核心则是无所不在的权力。如果我们不抽象地谈论人的理解活动和解释活动，就会发现， 它们总是在政治意识（或无意识）和权力磁场的背景下展开的。由于马克思敏锐地领悟到这一 点，所以他对资本主义社会及其文化理论的解读是无比深刻的。同时，他也启发我们，革命 必然蕴含着新的政治权力和文化—意识形态领导权的确立。由此可见，马克思的诠释学才是 真正现实的诠释学，它不是从抽象的、价值中立的理论态度出发去探索人的理解和解释活动 ，而是把实践活动，特别是政治活动（有意识的或无意识的）的具体意向看做人的一切理解和 解释活动的本质。事实上，马克思揭示了一切理解和解释活动的真正的秘密。当代哲学的发 展趋向表明，马克思的权力诠释学必将引起人们的广泛重视，并在诠释学发展史上获得无可 争议的位置。

　　马克思的权力诠释学的理论基础

　　上面提到的那种根深蒂固的见解，即认为马克思的哲学与诠释学是风马牛不相及的见解， 在相当程度上导源于人们对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》一书中的第十一条条文——“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第57页。）——的误读。粗心的人们以为 ，马克思并不重视“解释世界”，他关心的仅仅是“改变世界”。其实，这里存在着双重的 误解。一方面，马克思在前半句话——“哲学家们只是用不同的方式解释世界”中使用的“ 只是”(nur)这个词表明，马克思并不反对哲学家们“解释世界”，他反对的是哲学家们 “只是”满足于“解释世界”的那种纯粹的理论态度。另一方面，马克思的后半句话——“ 问题在于改变世界”也不表明马克思不关注“解释世界”而只重视“改变世界”。不难发现 ，马克思的整句话的意图是：哲学家们不但应该从理论上解释世界，而且应该以实践的方式 改变世界，马克思从来没有把“改变世界”与“解释世界”尖锐地对立起来。事实上，撇开 “解释世界”，“改变世界”根本上就是不可能的。因为人们要“改变世界”，就要预先设 定“改变”的方向，而要设定“改变”的方向，就要先行地对世界本身做出合理的理解和解 释。换言之，人是有目的的存在物，当人不能对世界做出新的理解和解释的时候，也就不可 能有相应的改变世界的行动。由此看来，人们不应该轻易地从这段话中引申出马克思并不重 视人的理解和解释活动的结论来。