“自由意志”在康德哲学中占据核心位置，用康德的话来说，自由意志是其哲学体系的“拱顶石”。因此，自由意志这块“拱顶石”如何摆放便成为一个至关重要的问题，关系到康德哲学体系的稳固性。本文将指出，“自由意志”在康德哲学体系中存在一定程度的错位，导致错位的原因涉及“感性直观”（intuition of sensibility）和“理性直观”这两个概念及其关系，而这两个概念又与康德哲学中的另一重要概念即“先验统觉”密切相关。于是，我们从“先验统觉”谈起。

　　一、先验统觉与直观

　　笔者赞成并接受康德 所说的一种最为基本的认识能力即先验统觉（transcendental apperception）。康德说道：

　　如果没有先行于直观的一切材料而存在 的‘意识的统一性’¾¾惟有由于和此意识的统一性相关，对象 的表象才有其可能¾¾我们就不能有各种知识，不能有知识的这一方式和知识的另一方式的联系或统一。这种纯粹本源的、不变的意识，我将称为先验统觉。它之所以配上这个名称，从如下一种事实就可看得清楚，即：甚至最纯粹的客观统一性，即先验概念（空间与时间）的统一性，都仅由直观与这种意识的统一性的关系才成为可能。可见这个统觉数目上的统一性乃是一切概念的先验根据，正如空间、时间的杂多性是感性直观的先验根据一样。 [1]

　　先验统觉 是本源性的“意识 的统一性 ”，因此康德 有时也称之为“本源统觉 ”或“纯粹统觉 ”，用以区别于非本源的意识统一性即他所说的“经验性统觉 ”。康德认为，先验统觉是一切知识 的先决条件，包括作为感性直观 的时间 和空间 。时间和空间也具有统一性，其统一性（unity）恰恰是由它所依赖 的先验统觉提供的，而时间、空间本身只是提供杂多性 （manifold）。

　　尽管笔者接受康德 的“先验统觉 ”这一概念 ，但要指出康德这段话中所包含的不协调甚至混乱。一方面，按照康德的说法，时间 、空间 本身只提供直观的杂多性 而不提供直观的统一性 ，缺乏统一性的杂多性实际就是杂乱性，等于没有经过先验形式整理或加工的感觉材料。因此，这样的时间和空间作为先验直观 形式是有名而无实的，理应取缔。另一方面，以先验统觉 为基础从而具有统一性的时间和空间不属于感性（sensibility） ，而属于知性（understanding） ，既然其基础即先验统觉已被康德归入知性。另外，康德在此把“时间”和“空间”称为“概念”，而概念在康德理论中不属于感性，而属于知性或理性（reason） 。