本文拟探讨三个问题：一、智能哲学的萌生；二、从哲学视角看智能的特点；三、智能哲学及其在人类文明史上的地位。分述于下：

　　1 智能哲学的萌生

　　现代科技的发展，使得地球逐步“变小”，人与人、国与国之间的距离逐渐“接近”了。从南京到上海只需三个小时，从上海到洛杉矶只需一天。凭借电脑网络，学者可在几分钟甚至几秒钟内查阅到国内外图书馆的资料。从北京到纽约、从伦敦到莫斯科、从巴黎到东京……人们观看着同一场国际比赛、议论着同一件国际新闻……国家界限、地域差别、种族隔阂等等，都正在被迅猛发展的现代科技淡化着。《世界科技译报》1996.10.9日有篇报道的标题就是《美国硅谷成功的秘密——站在全球角度做生意》。其实，在许多行业，全球视野都日益成为有识之士走向成功的重要因素。从全球视野看，昔日的“对抗”正在转变为对话与交往，昔日的“冷战”正在转变为和平与发展，人与人、国与国之间的体力争斗和武力拼搏，正开始并越来越快地被智力竞争和智能协同所取代，前人关于“世界大同”的理想变得越来越清晰了！

　　不难明白，人类之所以会这样发展，并不是因为体力的增强，而是因为智能的发展。

　　在智能发展史上，电脑是划时代的发明。由于电脑的发明，人类智能的解放开始了。人类智能因而获得加速发展。这发展了的智能，又研制出第二代性能更好的电脑，第二代电脑又促进了人类智能更大的解放和发展，于是又研制出第三代电脑……发明电脑50年来，人类已研制出五代电脑（正在研制第六代），每一代电脑的性能都比它的前代呈“指数型”优化，即对人类智能解放的力度呈“指数型”增强，于是工业自动化、农业自动化、办公自动化，家庭自动化、“无人工厂”、“太空工厂”、“信息高速公路”……这些蒸汽时代、电气时代梦想不到的奇迹都出现了。发明电脑后的50年，是人类智能和电脑智能（人工智能）相互作用、相互强化、循环往复、轮番增强的50年，这种轮番增强的伟力，几乎渗透到人类生产、生活的每个部门，智能所物化成的机器正越来越多地取代人的体力劳作，智能在生产力发展和社会进步中的伟大作用越来越突现出来，智能成了物质文明和精神文明发展的最深层的动力源。于是，哲学再也不能忽视智能了，“智能哲学”萌生了：

　　《中国社会科学》1988.6期发表了童天湘先生的《论智能革命》，《哲学探讨》1989.2期发表了拙文《智能动力观——唯物史观的深化》，南京出版社1993年5月出版了拙著《现代科学的大历史观——唯物史观的现代形态》（以下简称《大历史观》）。

　　《大历史观》以三章（第十六、十七、十八章）的篇幅进一步论述了“智能动力观”，并运用“智能动力观”透视了劳动解放的发生、发展和未来前景，论述了知识和知识分子在智能发展和社会进步中的地位和作用。1993年春丛大川先生不远千里光临寒舍，阅读了《大历史观》，并写了书评。一年之后，丛先生在《岭南学刊》1994.5期发表《智能史观刍议》，提出了他的“智能历史观”，在该文之末他简述了从阅读《大历史观》到形成他的《智能史观刍议》的经过，并认定《大历史观》“这一专著的最大价值在于提出了‘智能动力观’理论，认定这是萌发中的唯物史观的现代形态”。与上述“智能革命”、“智能动力观”、“智能历史观”提出差不多同时，方世南先生在《江汉论坛》1990.7期发表了《论主体的智能开发》，徐才、郭风海两位先生在《自然辩证法研究》1992.12期发表了《物质、能量、信息与人类智能的起源和本质》（《新华文摘》1993.3期全文转载了该文）。郭风海先生于1993年9月出版了他的专著《智能唯物论》（哈尔滨工业大学出版社出版），徐才先生在《哲学战线》1994.4期和1995.1期发表了他的《智能进化学论纲》（上、下），并在《理论探讨》1996.5期发表了《智能动力观与智能历史观》等等。从学术上讲，对于上述《智能革命》、《智能动力观》、《智能历史观》、《智能唯物论》、《智能进化学论纲》等论著，我并非都是完全赞同的。但我认为，上述论著都从哲学视角探讨了智能问题，都对智能哲学作出了贡献，它们标志着智能哲学的萌生。