Illusion Argument and the Development of Contemporary Epistemology

　　作者简介：柳海涛，重庆大学马克思主义理论教研部，山西大学科学技术哲学研究中心

　　内容提要：反对直接实在论的关键论证是错觉论证，它使人们认为在外部对象和心灵之间存在着知觉的感觉材料，这个结论导致了表征论和现象论，进而影响了人们对知识性质的看法。自笛卡尔以来，直至康德，知识论的发展，实际上深刻地隐含着对错觉论证的接受。

　　关键词：知觉/错觉论证/感觉材料/知识论

　　标题注释：

　　本文为重庆大学马克思主义理论专项科研项目“知觉认识论研究：从笛卡尔到马克思”(CQUMXZX201501)的阶段性研究成果。

　　人们对知觉的研究可分为两个方面：一是它与信念、判断、意向、概念、行动等的关系，这是随着半个多世纪以来心灵哲学的发展而兴起的，因此，知觉哲学和心灵哲学有许多共同的话题；二是知觉在认识世界中的功能，知觉是否提供了关于外部世界的知识，它是如何提供的。对知觉的观点，可分为三类：第一，直接实在论(direct realism)，代表人物有塞尔(Searle)和马丁(Martin)等，认为感知者直接感知到真实的对象，知觉本身直接提供了关于外部世界的知识。第二，表征(representation)论，也叫间接实在论，不少哲学家倾向于这种观点，如洛克、罗素、杰克逊(Jackson)、福斯特(Foster)、罗宾逊(Robinson)等，主张感知者和对象之间存在着感觉材料(sense data)，通过感觉材料的表征，感知者才可以感知外部实在。第三种观点是现象论，也称作观念论(idealism)，代表人物有贝克莱、斯温伯恩(Richard Swinburne)，认为知觉纯粹是心理内部事件。本文将依据塞尔对知觉的论述，分析错觉论证的论证策略，探究它对当代知识论所产生的影响。

　　一 错觉论证的挑战

　　表征论和现象论的分歧在于是否承认外部世界独立于我们的知觉而存在，共同之处是认为知觉的直接对象是心灵内部的感觉材料，它们对直接实在论的有力反驳来自错觉论证。假设把一个无线设备置入亨利的头部，通过特定仪器的按钮能遥控无线设备，进而刺激亨利的视神经，影响他看到的东西。未操作该设备时，亨利可以对外部世界产生正常的知觉。设想在一个阳光明媚的下午，亨利坐在河边钓鱼，某个瞬间，他看到一条鲑鱼跃出了水面。这是在仪器关闭时亨利产生的真实知觉。这时，躲在附近小木屋里的操作者开启了亨利头部的无线设备，操作按钮，无线信号的刺激使亨利在大脑里产生了如同刚才一模一样的鲑鱼跃出水面的知觉。①由于认为亨利看到鲑鱼跃出水面的真实知觉和因操作而产生的错觉具有相同的内部经验，反直接实在论者认为，知觉有一个表征过程，它不是对外部实在的直接感知，知觉的直接对象是表征中的感觉材料。这是个较理想的思想实验，依赖于知觉发生的身体器官。下面看两个更常见的错觉，它们也可以说明问题。如果把筷子放入盛水的玻璃杯中，由于光在水中的折射作用，筷子看起来是弯曲的。如果拿一个硬币放在眼前，缓缓地旋转，在某个角度，它看起来是椭圆的。表征论者称，我们看到的是弯曲的东西和椭圆的东西。但筷子不是弯曲的，硬币也不是椭圆的。可以说我们看到了筷子弯曲的表象和硬币的椭圆形表象，故椭圆和弯曲的现象是知觉的对象。②因此，我们没有看到对象本身，直接看到的是感觉材料。以上错觉论证的步骤是这样的：

　　(1)真实知觉和错觉有共同的东西，即在大脑里发生了相同的质的主观经验。

　　(2)所以，对错觉的分析也同样适用于真实的知觉。

　　(3)在真实知觉和错觉里，感知者确实知觉到某些东西。

　　(4)但在错觉里没有真实的物理对象，因而，它必定是某些主观性的心理现象，称之为感觉材料。

　　(5)由于对错觉的分析也适用于真实知觉，因此，在真实知觉里，直接感知到的也仅是感觉材料。

　　(6)所以我们永远知觉不到物理对象或其他本体上客观的东西。

　　因而，直接实在论是错误的。

　　科学研究似乎也支持错觉论证的结论，它告诉人们，我们所知觉的物理对象并不是它们看起来所是的东西，也不是我们现在所看到的事物。对象并没有颜色，颜色是对象反射光线时所表现的方式。因为光速到达我们的眼睛需要时间，所以我们实际看到的一切都存在于过去。我们听到的声音、品尝的味道、触摸到的感觉，大多不是它们似乎是的东西，它们是通过我们知觉它们的方式传介的，所以我们很少或从未经验到它们本身实际所是的样子。看来，表征论在知觉的解释上是成功的，至少从科学上说，这种解释比直接实在论更可信。它主张实在世界引起我们的现象或知觉，我们通过感觉材料表征物理世界，感觉材料对于个体是私有的心理实在。③