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《资本论》对黑格尔辩证法的透视与重构
2020年04月05日 16:52 来源:《哲学研究》 作者:张梧 字号

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  Marx's Critique and Reconstruction of Hegel's Dialectics in Das Kapital

  作者简介:张梧,北京大学哲学系。

  原发信息:《哲学研究》2019年第4期

  内容提要:马克思在《1857-1858年经济学手稿》导言中发现,抽象概念在现代社会成为直接的现实存在,这是黑格尔“思想的真正客观性”得以可能的现实基础。马克思在《资本论》中立足资本运动,发现资本逻辑与黑格尔辩证法的结构相似性,因而黑格尔辩证法是叙述资本运动的恰当理论形式。在《资本论》的透视下,黑格尔辩证法是资本主义的无意识表达。然而,资本逻辑与黑格尔辩证法存在原则性区别。这种原则性区别的彰显,源于马克思深入到了资本运动的实体性内容,而非以辩证法为先行的抽象形式对资本运动加以知性理解。在资本自我运动的实在主体基础上,《资本论》完成了对黑格尔辩证法的合理重构。

  关键词:马克思/黑格尔/辩证法/实在主体/资本逻辑

  标题注释:本文系北京大学建设世界一流大学(学科)和特色发展引导专项“《资本论》与形而上学批判研究”(编号7101501029)的阶段性成果。

  青年马克思曾多次对黑格尔哲学及其辩证法展开系统批判,按照马克思在1873年回顾时的说法,“将近30年前,当黑格尔辩证法还很流行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面”。(《马克思恩格斯全集》第44卷,第22页)然而,经过从《德意志意识形态》到《资本论》的漫长时间后,马克思在批判资本逻辑的过程中再度讨论起黑格尔辩证法。为什么马克思对黑格尔辩证法的再度讨论发生在他写作《资本论》的时期?《资本论》的逻辑与黑格尔辩证法究竟存在何种内在联系?与“将近30年前”的批判相比,《资本论》对黑格尔辩证法的重新讨论在理论上有何推进?马克思为什么承认黑格尔辩证法的合理内核?马克思辩证法与黑格尔辩证法又具有何种原则性的区别?尝试解答这些问题,便是本文的主要任务。

  一、“实在主体”与黑格尔“陷入幻觉”的根源

  在写作《资本论》过程中,马克思对黑格尔哲学的再度探寻肇端于《1857-1858年经济学手稿》导言。在谈及“从抽象上升到具体”的方法时,马克思对黑格尔哲学做出如下指认:“因此,黑格尔陷入幻觉,把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果,其实,从抽象上升到具体的方法,只是思维用来掌握具体、把它当做一个精神上的具体再现出来的方式。但决不是具体本身的产生过程。”(《马克思恩格斯文集》第8卷,第25页)在马克思看来,由于黑格尔混淆了具体本身的产生过程与思维过程,以致陷入了把“具体总体”视为“处于直观和表象之外或驾驭其上而思维着的、自我产生着的概念的产物”(《马克思恩格斯文集》第8卷,第25页)这一幻觉。

  然而,马克思早在《神圣家族》中就已批评黑格尔混淆了思维过程与现实过程。马克思指出,人们在苹果、梨、扁桃等具体存在物中抽象出有关“果品”的概念,这是一个思维过程;而黑格尔将从具体到抽象的思维过程误认为从“果品”的抽象概念“创造出”诸如苹果、梨和扁桃等具体存在物的现实过程,“他从‘果品’这个非现实的理智本质中造出了现实的自然的实物——苹果、梨等等”。(《马克思恩格斯文集》第1卷,第279页)乍看起来,马克思在《1857-1858年经济学手稿》中对黑格尔陷入幻觉的指认与他青年时期所揭示的“思辨结构的秘密”并无二致。这就产生了一个问题:难道马克思对黑格尔幻觉的批判仅仅是《神圣家族》中相关批判的简单重复?

  事实上,在《1857-1858年经济学手稿》导言中,马克思不仅指认了黑格尔幻觉的思辨性质,而且还揭示了黑格尔陷入幻觉的根源,这正是马克思对《神圣家族》相关批判的理论推进。对马克思而言,指认黑格尔幻觉的思辨性质并非难事,真正的问题在于黑格尔幻觉的根源,即“人们是怎样把这些幻想‘塞进自己头脑’的?”在马克思看来,“这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路”。(《马克思恩格斯全集》第3卷,第261页)

  黑格尔之所以混淆认识过程与现实过程,是基于黑格尔有关“思想的真正客观性”信念,即“思想的真正客观性应该是:思想不仅是我们的思想,同时又是事物的自身,或对象性的东西的本质”(黑格尔,1980年,第120页)。正因为思想具有规定外在事物本质的客观性,所以思想必然克服纯粹思维的空洞抽象性而发展成概念乃至绝对精神,而这一过程也就是思维把握外在实体的过程,即思维通过外化而实现为“现实”的过程。正如黑格尔所说:“哲学的要素和内容不是一种抽象的或非现实的东西,而是现实事物,是那个自己设定自己并且在自身内生活着的东西,是一种立足于概念的实存。”(黑格尔,2013年,第29页)所以,基于思想的真正客观性,事物发展的现实过程也就是思想从纯粹思维到概念乃至绝对精神的发展过程,即认识过程。既然黑格尔“幻觉”的理论前提是“思想的真正客观性”,于是随之而来的问题便是,“思想的真正客观性”何以可能?

  正是在此问题上,马克思通过揭示现代社会“抽象成为现实”的独特机制而对黑格尔的“思想的真正客观性”信念进行了理论透视。马克思发现,随着现代社会的发展,抽象的概念不是在概念的思辨运动中,而是在现实的社会发展中直接成为具体的现实。

  在《1857-1858年经济学手稿》导言中,马克思在指认黑格尔幻觉之后,紧接着便以“劳动”范畴为例对“抽象成为现实”的机制加以详细说明。从表面上看,作为范畴的“劳动一般”似乎是从各种具体的劳动形式中抽象而来的,是人们认识过程从具体到抽象、从特殊到一般的结果。然而,马克思指出,“劳动一般这个抽象,不仅仅是各种劳动组成的一个具体总体的精神结果”。(《马克思恩格斯文集》第8卷,第28页)在现代社会的生产条件下,“劳动一般”不再是“精神结果”,而是现实。随着现代生产的机械化程度不断提高与分工体系不断精细化,人们的劳动日益摆脱了外在的具体形式,而呈现为无差别的一般劳动。对此,马克思指出:“对任何种类劳动的同样看待,适合于这样一种社会形式,在这种社会形式中,个人很容易从一种劳动转到另一种劳动,一定种类的劳动对他们说来是偶然的,因而是无差别的。”(同上)所以,“劳动一般”就不仅是思想领域内的抽象范畴,“而且在现实中都成了创造财富一般的手段”。(同上)于是,马克思意味深长地指出了现代社会的特点:“最简单的抽象,只有作为最现代的社会的范畴,才在这种抽象中表现为实际上真实的东西。”(同上,第29页)无独有偶,在《1857-1858年经济学手稿》导言的开篇中,马克思就曾分析过18世纪的抽象的“孤立个人”范畴,也是在市民社会的现代语境中成为了现实。正因为抽象范畴在现代社会具有直接的现实性,所以“思想的真正客观性”并非是黑格尔这位哲学家头脑中的主观臆想,而是现代社会现实发展所导致的客观结果。换言之,马克思发现了黑格尔“思想的真正客观性”的社会历史根源。

  从表面上看,黑格尔的“思想的真正客观性”与马克思的“在这种抽象中表现为实际上真实的东西”别无二致。但是,二者的区别在于:黑格尔认为,思想的真正客观性基于精神的自由本性;但在马克思看来,“抽象成为现实”不是思想运动的自我外化过程,而是根植于现代社会的发展逻辑。对此,马克思指出:“最一般的抽象总只是产生在最丰富的具体发展的场合,在那里,一种东西为许多东西所共有,为一切所共有。”(《马克思恩格斯文集》第8卷,第28页)马克思所说的“最丰富的具体发展的场合”即现代社会。正是在此意义上,马克思认为,诸如“劳动一般”的抽象范畴“是现代的范畴”(同上,第27页)。也就是说,现代社会的发展逻辑是“抽象成为现实”的前提条件。由于黑格尔对这一现实前提没有加以先行的考察,直接以“思想的真正客观性”为理论前提,由此构建了思辨哲学并陷入马克思所说的幻觉中。正因为黑格尔未能进一步反思“思想的真正客观性”的现实前提,所以黑格尔的思辨哲学成为现代资产阶级社会的无意识表达。与黑格尔不同,马克思要求人们对“抽象成为现实”得以可能的现实前提,即现代社会,加以前提性批判。于是,马克思在此提出:“实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性;只要这个头脑还仅仅是思辨地、理论地活动着。因此,就是在理论方法上,主体,即社会,也必须始终作为前提浮现在表象面前。”(同上,第25-26页)于是,辩证法的本体论基础从黑格尔的“绝对精神”转向“实在主体”。

  从“绝对精神”转向“实在主体”,这并非是对黑格尔辩证法的简单颠倒,而是开启“实在主体”的内在批判。马克思对“实在主体”有两条决定性界说:第一,“实在主体”是特定的社会,而非抽象的一般社会。马克思明确指出:“无论在现实中还是在头脑中,主体——这里是现代资产阶级社会——都是既定的。”(同上,第30页)这意味着,马克思不是将辩证法作为抽象的形式方法加诸特定社会之上,就像这种抽象的形式方法可以任意加诸其他社会形态一样,而是以既定的现代资产阶级社会为前提,从中揭示辩证结构。第二,以“实在主体”为前提,并非是对“实在主体”的感性直观,而是要求自我批判。马克思认为,资本主义历史编纂学的误区在于:“最后的形式总是把过去的形式看成是向着自己发展的各个阶段,并且因为它很少而且只是在特定条件下才能够进行自我批判”(同上)。马克思以“实在主体”为前提的辩证法恰恰是要对“实在主体”,即现代资产阶级社会本身进行前提性批判。正是基于马克思对“实在主体”的两个具有决定性意义的界说,马克思的“实在主体”辩证法由此转换成为基于资本自我运动的辩证法。

  在《1857-1858年经济学手稿》导言中,马克思通过“抽象成为现实”指出了黑格尔“陷入幻觉”的根源。此时的他依旧批判黑格尔辩证法的思辨性质。但是很快,马克思对黑格尔辩证法的态度发生了微妙的转变。

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