摘　　要：柏拉图政治哲学的重大创意之一，是通过最美人性去反思“存在本身的完美性”，并指出最关人性不是现实的人，而是对人的概念的彻底理解；哲学是创造人性之美的方法，即创造关于人之为人的知识的方法。柏拉图以此将政治哲学变成了政治美学。马克思把“在自由联合中全面发展的自由个性”当作人的更高存在的概念，从而把现代政治哲学重新带入对最美人性的思考，恢复并光大了柏拉图政治美学的原初问题。但马克思对人的思考采取了与柏拉图不同的路线，即不是悬搁现实的人去直接呈现人性之美的概念，而是通过对现实的人的反思性规定去超越现实性。

　　【作　　者】张盾

　　【作者单位】吉林大学哲学基础理论研究中心

　　【期　　刊】《哲学研究》 2017年第2期11-19,共9页

　　【关 键 词】马克思 政治美学 人学 现实的人 人性之美　　

　　【基金项目】本文系国家社会科学基金重点项目“超越审美现代性--马克思的政治美学研究”（编号13AZD028）、国家社会科学基金重大项目“马克思主义政治哲学重大基础理论问题研究”（编号15ZDB002）的阶段性成果.

　　近代以来，美学被置于“艺术的立足点”上，把艺术当成美的唯一范本，美学因此成为文艺美学。未来美学的重大转向是从文艺美学转向政治美学。借助柏拉图政治哲学的方法，美学将能够穿越“艺术的立足点”，将自身置于“政治的立足点” 上，从而实现更深层的美学反思，发现艺术所不能达到的存在之真理。柏拉图早就否定了艺术凭其自身达到更高真理的可能性，并指明政治才是精神的最高层次的技艺。不同于艺术，政治是对人之为人的先验根据的认识和创造，实现为对制度之美与人性之美的创造和理解；政治的制度之美和人性之美与人们熟悉的艺术的感性之美有着完全不同的逻辑，它们基于不可直观的理念和技艺，必须运用理性的反思才能抓住，因而是和哲学处于同一等级的反思性存在。当美学以政治为立足点，通过制度之美和人性之美去反思“存在的完美性”，美学就成为政治美学。马克思把“在自由联合中全面发展的自由个性” 当作人的更高存在的概念，从而把现代政治哲学重新带人对最美人性的思考，恢复并光大了柏拉图政治美学的原初问题。