Illusion Argument and the Development of Contemporary Epistemology

　　　作者简介：柳海涛，重庆大学马克思主义理论教研部，山西大学科学技术哲学研究中心

　　内容提要：反对直接实在论的关键论证是错觉论证，它使人们认为在外部对象和心灵之间存在着知觉的感觉材料，这个结论导致了表征论和现象论，进而影响了人们对知识性质的看法。自笛卡尔以来，直至康德，知识论的发展，实际上深刻地隐含着对错觉论证的接受。

　　　关键词：知觉/错觉论证/感觉材料/知识论

　　标题注释：

　　本文为重庆大学马克思主义理论专项科研项目“知觉认识论研究：从笛卡尔到马克思”(CQUMXZX201501)的阶段性研究成果。

　　人们对知觉的研究可分为两个方面：一是它与信念、判断、意向、概念、行动等的关系，这是随着半个多世纪以来心灵哲学的发展而兴起的，因此，知觉哲学和心灵哲学有许多共同的话题；二是知觉在认识世界中的功能，知觉是否提供了关于外部世界的知识，它是如何提供的。对知觉的观点，可分为三类：第一，直接实在论(direct realism)，代表人物有塞尔(Searle)和马丁(Martin)等，认为感知者直接感知到真实的对象，知觉本身直接提供了关于外部世界的知识。第二，表征(representation)论，也叫间接实在论，不少哲学家倾向于这种观点，如洛克、罗素、杰克逊(Jackson)、福斯特(Foster)、罗宾逊(Robinson)等，主张感知者和对象之间存在着感觉材料(sense data)，通过感觉材料的表征，感知者才可以感知外部实在。第三种观点是现象论，也称作观念论(idealism)，代表人物有贝克莱、斯温伯恩(Richard Swinburne)，认为知觉纯粹是心理内部事件。本文将依据塞尔对知觉的论述，分析错觉论证的论证策略，探究它对当代知识论所产生的影响。