Understanding the Mind

　　作者简介：刘畅，男，哲学博士，中国人民大学哲学院、外国哲学研究所讲师，北京 100872

　　内容提要：本文旨在考察的主题是：我们实际上是以何种方式理解各种各样的心灵现象的，以及我们这样理解的理由是什么。在这个大的主题下，本文对如下论题展开了一些研讨：“心灵”作为“内在(内部)之物”的隐喻；“成形化”的理解与“定型”的理解；理解与知识的关联；与疼痛相关的“他心之知”问题；身体活动与行动；观察与理解的关联。当然，所有的内容都涉及对“理解”概念和“心-身问题”的探讨。

　　关键词：心-身问题/理解/知识/他心之知/可观察

　　标题注释：[基金项目]本文受到教育部留学归国人员科研启动基金项目“维特根斯坦后《哲学研究》论稿研究”、国家社科基金重大项目“认知科学对当代哲学的挑战”(项目号：11&ZD187)、中国人民大学研究品牌计划基础研究项目“当代西方哲学重大问题研究”(项目号：10XNI020)的资助。

　　1.“Philosophy of Mind”应当作何翻译，是学界广有争议的一个话题：这里的“mind”应译作“心灵”、“心智”、“心理”、“心性”，甚或干脆译作“心”？不用说还有“意识”、“精神”、“灵魂”等概念可供参照。但也需要指明，不论选择哪个译名，大概都不足以覆盖包括意识(consciousness)、知觉(sensation①)、感知(perception)、情感(emotion)、意图(intention)、想像(imagination)、理解(understanding)、认知(cognition)、信念(belief)、推理(reasoning)、思想(thought)等在内的一大片纷繁交杂的现象领域(即所谓“mental phenomena”)。例如，就其本义而言，汉语的“心灵”更偏向情感、信念、思想、理解之类，离知觉、感知、认知、推理较远；“心智”则偏向认知、推理、感知、理解、思想，离知觉、情感远些。相较而言，“心灵”、“心理”的概念弹性更大，覆盖面更宽，因此我姑且以“心灵”对译“mind”，以“心灵的”、“心理的”对译“mental”。实际上，英语的“mind”、德语的“Geist”等本来也各有偏重，无法严整地覆盖这一整片领域。这里，我们不如把“心灵”、“mind”等视作一个总名式的概念，就像我们把细菌划归“植物”、把企鹅划归“鸟类”时所做的那样。

　　在构建理论的时候，我们把知觉与理解、情感与推理等特征迥异的现象归于一类，笼统地称作“心灵/心理现象”，也许源自于一个更基本的理由：所有这些多种多样的“心灵”现象，假如与物理的、生理的现象相对照，与肢体活动、行动举止相对照，都可以或多或少地在隐喻的意义上理解为“内在的”或“内部的”。这在许多习常表述中可见一端：一个人可以把不快隐藏在心里，可以城府极深；也可以把积蓄在心底的感受倾吐出来；我看到了一个人外在表现，却看不透他心底的所思所感；不懂可以装懂，不疼可以装疼；深层的动机隐藏在表面的做法背后，却被一个不经意的表情泄露；澄清一种深深的想法并不容易；灵魂深处的私念也可能被自欺欺人地掩盖起来……

　　近代以来，哲学家们系统地采用“内与外”的区分谈论心-身、心-物的差别。根据赖尔所概括的“官方理论(the official theory)”，[1](§1)②心灵被视作内部的、隐秘的、私人的，而物质被视作外部的、公共可观察的。今天，许多哲学家仍在表述中不加区分地换用“心理的”与“内部的/内在的(internal，inner)”。不过细加分辨，官方理论中的内外之分与习常表述中的内外之分已有重要的不同。按日常的理解，一个人可以城府极深，深藏不露，但也可以被轻易看穿，甚至对我而言是“透明”的。愤怒可以强压在心里，也可以完全地外现出来。“人心隔肚皮”，可如果我对这个人相当熟悉，我们是“掏心掏肺”、“肝胆相见”的朋友呢？