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孙英刚:南北朝隋唐时代的金刀之谶与弥勒信仰
2014年09月17日 09:54 来源:《史林》(沪)2011年3期第56~68页 作者: 字号

内容摘要:

关键词:卯金刀;刘氏当王;弥勒;谶纬

作者简介:

  【作者简介】孙英刚,复旦大学文史研究院副研究员 200433

  【内容提要】 一种观念要影响政治大势,往往需要植根于大众广泛接受的思想或信仰系统。金刀之谶作为一种政治观念,发端于与今文经学结合紧密的谶纬之学,在汉朝灭亡前后与早期道教结合,北魏以后则转向与弥勒信仰结合,深刻地影响了南北朝隋唐时期的政治起伏。“刘氏当王”与“李氏将兴”反映的政治文化传统不同。“道君出世”与“弥勒下生”两种信仰的竞争,和由“刘氏”还是“李氏”统治天下的世俗权力之争纠缠在一起,制约了其时的政治走向。

  【关 键 词】卯金刀;刘氏当王;弥勒;谶纬

  [中图分类号]K239 [文献标识码]A [文章编号]1007-1873(2011)03-0056-13

  唐开元元年(713),历经了705年中宗复辟、710年诛灭武韦集团和平定谯王之乱、713年清除太平公主势力等四场宫廷革命,李唐夺回了从690年就已失去的皇室权威,迎来了皇权复兴的契机。但此时政局依然波谲云诡,危机四伏。就在开元元年当年,就有贝州人王怀古煽动造反:

  王怀古,玄宗开元初谓人曰:“释迦牟尼佛末,更有新佛出,李家欲末,刘家欲兴。今冬当有黑雪下贝州,合出银城。”敕下诸道按察使捕而戮之。①

  王怀古宣扬“李家欲末,刘家欲兴”,依据的理论是“释迦牟尼佛末,更有新佛出”。他将政治上王朝更迭的根源,归结于信仰世界中新、旧佛的兴替,鼓吹“李家”的天命是来自临近末世的旧佛,而“刘家”则代表未来的“新佛”。所谓“新佛”,就是继释迦牟尼之后的弥勒佛(Maitreya)。“新佛出”而“刘氏欲兴”,是暗示弥勒下生人间后,将以“刘氏”统治者的面目出现。或刘姓统治者以转轮王(Cakravartin)或月光菩萨(Candraprabha)身份先于弥勒下生人间,为弥勒的下生创造必要条件。

  王怀古的政治宣传,具有明确的弥勒信仰成分,同时又带有浓厚的传统谶记色彩。“李家欲末”,让人联想到中古时期具有强大影响力的“李弘”、“李氏将兴”等一类谶记,这类谶记和道教宣扬的终末论和类弥赛亚信仰紧密相连。而“刘家欲兴”,又显然和魏晋南北朝以来的“卯金刀”、“刘氏当王”、“刘氏主吉”等谶记同属一类。这类谶记所植根的信仰或者思想理论基础为何?

  本文认为,“刘氏当王”与“李氏将兴”这两类深刻影响南北朝隋唐政治的谶言,反映的政治文化传统并不相同。“刘氏当王”发端于与今文经学结合紧密的谶纬之学,在汉朝灭亡前后与早期道教结合,北魏以后则却转向与弥勒信仰结合。6世纪之后,弥勒教徒起义,往往宣扬刘氏将以新佛的身份来到人间,重建昔日的皇权。“道君出世”与“弥勒下生”两种信仰的竞争,和由“刘氏”还是“李氏”统治天下的世俗权力之争,纠缠在一起,深刻地影响了南北朝隋唐的政治走向。

  一 金刀之谶的根源:“种族文化”说与“道教谶记”说

  “卯金刀”、“刘举”、“刘氏当王”、“刘氏主吉”、“伐武者刘”等一系列谶言其实是一类政治预言,都宣扬刘氏复兴的天命,可总称为金刀之谶。这一谶言对唐代政治社会影响深远。唐朝前半叶,造反者中刘氏最多,刘姓大臣也多被猜忌。对此学者多有论证,②此处不再一一赘述,仅取一例说明。比如刘兰成,

  初,长社许绚解谶记,谓兰曰:“天下有长年者,咸言刘将军当为天下主。”兰子昭又曰:“谶言海北出天子,吾家北海也。”会云县尉游文芝以罪系狱当死,因发其谋,兰及党与皆伏诛。③

  刘兰成出身北海刘氏望族,本是隋末战争中诸雄之一,被李唐以谋反罪名腰斩。所谓“海北出天子”,似是模仿李渊太原起兵时慧化尼歌辞中的“东海十八子”,贞观十七年为加强新太子李治所伪造的凉州瑞石铭文中也有“高皇海出多子”,其反映的政治文化意涵大体一致。④

  贞观年间,“卯金刀”依然是政治禁忌。贞观三年尚有刘姓者因为颈上有“胜”字而被捕。⑤贞观十九年又有刘道安煽动造反。⑥贞观二十年,太宗禁毁《三皇经》或也与此谶有关,“吉州囚徒刘绍妻王氏,有《五岳真仙图》及《三皇经》”。此经称“妇人有此文者必为皇后”。⑦金刀之谶流行广泛,对唐代政治影响巨大,几为学者共识。但是就其文化根源为何,存在分歧,主要有两类观点,一类观点强调种族文化的影响,认为此类谶语是胡汉杂糅的政治传统;另一类观点认为,此类谶语发端于道教,一直与道教宣扬的圣王将下生人间建立太平盛世紧密相关,也就是认为,“刘氏当王”和“李氏将兴”所依据的思想理论体系是一样的。

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