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《道德经》中的“长生久视”观
2015年05月07日 13:52 来源:《中国社会科学报》2015年5月6日 作者:张荣明 字号

内容摘要:老子作《道德经》,凡五千言。道士将其作为修道经典,哲学家称之为哲学著作,政治家则视之为政治学资源。老子要拯救人类,他提出的方案是,抛弃科技文明,“绝巧弃利”,抛弃社会道德,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,复归原始社会,“使民复结绳而用之。另一方面,老子又间接地说“道”是“无”:“天下万物生于有,有生于无”,“物物者非物”,孕育万物的那个东西不是物质性的。”老子又说宇宙万物经历了由少至多的演变过程:“道生一,一生二,二生三,三生万物。《道德经》说,“道”是“万物之母”、“万物之宗”,万物都离不开它,只不过每一种物都“负阴而抱阳,冲气以为和”,已然将“道”包容其中。总之,老子要告诉人们修道的真理。

关键词:老子;万物;道德;修道;庄子;圣人;道是;修德;修行;证道

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  老子作《道德经》,凡五千言。道士将其作为修道经典,哲学家称之为哲学著作,政治家则视之为政治学资源。那么,《道德经》究竟是一部什么书?是否有一个贯通始终的宗旨?这值得我们分析。《道德经》有不同版本,文字略有出入,但无碍大局。概括起来,其内容分为德论、道论两部分。

  修德是为了证道

  先看德论。何谓“德”?《庄子》的解释一针见血:“心彻为德。”心是透明的,若孺子之心,这便是德。如何能使自己“心彻”?

  要领之一是“抱朴”,又叫“见素抱朴”,即内心朴素,纯真无邪。若要纯真朴素,其一是不学世俗知识。“为学日益,为道日损”,“善之与恶,相去何若?”老子告诫人们应该“学不学”,因为“绝学无忧”。其二是“寡欲”。在老子学说中,欲望是生命修行的障碍:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂。”所以,应该消解感官欲望。他又说,不知足是最大的祸害:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”因而,应该“少私寡欲”,视金钱如粪土,“不贵难得之货”,“圣人不积”。反过来说,对别人付出越多,对生命修行越有益:“既以与人己愈多。”其三是以德抱怨。老子教导人们“报怨以德”,有一颗“愚人之心”,像一个没有长大的婴儿,“若婴儿未孩”,甚至“独顽似鄙”。

  人生活在社会中,无法与社会隔绝。怎样看待社会?怎样置身于社会?老子视现世为末世,他说现实社会道德败坏:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”儒家讲仁义道德,老子痛斥说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首!”在他看来,社会变迁伴随着人心堕落。老子要拯救人类,他提出的方案是,抛弃科技文明,“绝巧弃利”,抛弃社会道德,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,复归原始社会,“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来”。这便是老子理想的“小国寡民”世界。庄子走得更远,提出“同与禽兽居”。可见,老子讲社会、论政治,不是要人们社会化,而是相反,是毁掉社会。其处世之道,可概括为两点:一、自我谦卑,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”;二、真诚待人,“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知”。

  要领之二是“守一”。在《道德经》中,“一”在身体内部,是念头着落的对象,故称“守一”,有时也叫“抱一”,“圣人抱一为天下式”。抱一是为了修心养魄:“载营魄抱一”。守一之术,首先须切断感官与外部世界的联系,“塞其兑、闭其门”,以便“内视反听”,念头向自己身体内部视和听。这个“一”在什么位置?《道德经》提到“圣人为腹不为目”,可能是指下丹田,意念守住这个位置后就不要离开,调整气息,放松身体,如婴儿一般。如此修行到一定程度,会产生“玄览”、“天门开阖”等一系列心理体验,这便是修道者所谓的开悟。《道德经》对此有具体描述:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物云云,各归其根。”大意是:“守一”到了很深的程度,心里完全空虚,奇异的内心景象浮现,万物同时呈现,并且显示出“复”、“归”本初的运动。可见,德论就是关于修心的理论。

  修道是一项艰苦的事业,难以速成。“企者不立,跨者不行。”应该从点滴做起,“图难于其易,为大于其细”,“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。魂魄修得好,可以成为圣人。圣人“无为”,却能“无不为”,比如“不出户,知天下;不窥牖,见天道”。人们常说实践出真知,老子的说法则完全相反,“其出弥远,其知弥少”。

 

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