阿尔泰岩画被作为巫术的施法形式，它是禁咒野牛的巫术意识的功能性和猎取野牛的宗教观念中的目的性的媒体。创作中注意“力”的部位的夸张、强调，一次性刻画而成的形状，也意味着一气完成了巫术的序列动作。

　　阿尔泰岩画以其特殊的艺术形式表现了生于斯、长于斯的先民们在那个特殊时代各个不同的生活侧面，为我们探索研究我国古代北方边陲地区的社会经济、生活习俗及其文化和宗教等诸方面提供了32个点、近千幅形象化的图像资料。然而他们又何以在远自青铜时代之前至宋元时代的几千年漫长岁月里，耗尽了难以数清的创作者的心血劳作，而孜孜以求地几乎在各个不同时代都遗存下大量的岩画图像？这些凝聚着不知多少代先民的智慧和才能的结晶，又是在怎样一种状态下抑或说是基于何种目的进行创作的？当伫立在这一幅幅岩画前，这些问题常常缠绕着我们赏析时的思绪。

　　岩画为功利而创作

　　尽管阿尔泰的这千余幅岩画以其生动而富有视觉张力的造型图式及单纯古朴的艺术形式给了我们某些方面的审美满足，并时时又牵思于一些现代的艺术样式且与之媲美，但假若我们就此最初的感受来设定这些岩画为一种审美现象，以我们现代对艺术现象的理解来界定阿尔泰岩画艺术的发生，就会步入误区，从而失之于对其艺术的本质属性的认识。

　　对于包括岩画的原始艺术，普列汉诺夫认为“以功利观点对待事物是先于审美观点对待事物的”。在人类之初，宗教的观念支配着人们的精神生活并形成相应的思维模式。阿尔泰岩画同样有着一定的实用目的，它是从原始宗教的信仰中产生出来的，而且，岩画同样被作为巫术的施法形式，为当时的人们用于同自然物象、人以及超自然世界进行交流的一种图像化符号化的手段，以谋求达到猎取野牛、禁咒野牛的目的，它是禁咒野牛的巫术意识的功能性和猎取野牛的宗教观念中的目的性的媒体。另外，操作这些岩画的作者，即艺术家通常是一些魔法师和巫师，也就是说是一些能沟通人与神之间关系的神职人员，因而创作的岩画也必然与原始宗教有着千丝万缕的联系。所以说，世界上包括阿尔泰的几乎所有的岩画，其创作的动机和目的功能，是不能等同于那种仅仅为满足人们审美需求的“摩登”的艺术。