当人们习惯于用数字来表达生存世界的感受与认同时，因这些特征就会使认知出现多变面孔，让原本安居于物理世界的各种体验，要么变得更加捉摸不定，要么变得平淡无奇，使人们坚信世界必由各种可见可摸的具身性物体所构成的现实性与确定性，逐渐被一种可感而无具身性的虚拟性与不确定性所替代。

　　当今时代被称为数字时代，数字物作为技术人工物，乃基于信息技术网络的人工生产。按照技术路径来说，它是把各种事物甚至整个世界还原为一连串的电子信号流，并将它们进行二进制化处理，即通过采样、量化及编码等过程，最后达成物品形态。按照产品种类来说，数字物可分为电子文本、声音、图像、音频、视频、网络等形式。按照生产关系来说，数字物是一种集合各种数字信息所构成的人工产品，把自然物与数字物相互交融，形成一个生存世界。数字物对物理材料的依赖性越少，就越具有一种独立性，从而产生一种对应于事物世界的虚拟世界，来实现人的生活方式，譬如游戏、娱乐、网购、信息交易、电子账单等。这些活动逐渐成为人们关于这个世界的认识和实践的表达方式，构建起人们的生活样式。并且它借其完美的复制与感性的操作，拓展人们对真实世界的认知能力，增加人们感知物理世界的间接性，并通过数字化的社交平台，建立起理解真实世界的认知基础，使得原来以各种直接感触性或实存性为前提的生存经验，逐渐被各种对数字物的直接感触或虚拟交易所替代。譬如，现今的数字博物馆、数字图书馆、数字艺术馆、数字动画片、VR等人机互动场景，都对人们的世界观、价值观产生了影响。

　　数字时代的本质特征：毕达哥拉斯主义的现代回归

　　通过数字物表现出来的世界究竟是什么？其实，它还是一种生存世界，只不过是一种通过数字技术把人类理性的世界图景转化为一种可感的、具有虚拟性的生存世界。人们都盼望这种世界的完成，并称之为虚拟世界。虚拟世界并不虚然，而是实然的，如同由自然物所构成的世界一样真实。因此，可怕的不是这种用数字表达或展现人类的生存世界，而是这种表达可能会颠覆人类认知世界的基础。这主要表现在数字自身所具有的方法论特征上，如齐一性、复制性、离散性。齐一性是指数字作为方法可以把一个性质差异多元的世界描述为一个单元同质累积而成的世界；复制性是指它可以把不可重复出现的事物变为能重复出现的事物；离散性是指它可以把有规律可循的世界变成一种不确定的变幻世界。因此，当人们习惯于用数字来表达生存世界的感受与认同时，这些特征就会使认知出现多变面孔，让原本安居于物理世界的各种体验要么变得捉摸不定，要么变得平淡无奇，使人们坚信世界必由各种可见可摸的具身性物体所构成的现实性与确定性，逐渐被一种可感而无具身性的虚拟性与不确定性所替代，并显示它存在的各种征候，譬如“低头族”、数字强迫症、网游症、网瘾症，以及由刷屏、点击率、网红等所揭露的社会事件或所蕴含的人为假象。这样，对数字的生活体验就深入到人们关于世界存在意义价值的建构和把握中。

　　当人们相信用数字技术能描述事物生成与发展过程，并赋予它一种创造力时，其背后就蕴含着一种不可违背的形而上学原理，即认为世界构成基础是万物同质、万物皆数。也就是说，世界上所有事物的本质是数，其结构就是各种数关系的结合或分离。正如古希腊毕达哥拉斯主义者所认为的那样，“数是事物的原则与原料，也是事物的性质与力量”，并用数来解释宇宙机体的形成，解释灵魂的存在，解释音乐的本质，从而使万事万物获得其自身的显现。黑格尔曾对此做过评论说，“他们并不把数从事物中分离出来，他们却把数当成事物本身”。“把数当成事物本身”就是把世界万物都看成各种数量关系的外在显现。这必然就得出万物同质的结论。对这种思想的历史跟进，主要表现在近代原子论与单子论的思想上。然而，对它的实践与应用主要突现于数字技术上。现今人们似乎毫不犹豫地相信一切事物都可以被数字化，作为信息流，传输到人们关于这个世界的认识链条上，反过来又构成人们关于真实世界的基本看法。从这个意义上看，数字时代的本质就是毕达哥拉斯主义的现代回归，即把数看成万物的本质，并把数字化看成生活世界构造的基本方式。