霍竹山的新时代信天游诗歌由小空间地域向大社会天地拓展，由多沉湎生活物质向多发掘心理精神深入，由单纯民间“小我”的喜怒哀乐向厚重社会“大我”的民意社情发展。

　　《梁家河》是陕北民歌继《东方红》之后，又一首用民歌吟诵领袖的经典。这是一部自觉追求的鸿篇巨制的大史诗。这样的大史诗，开始了信天游诗歌大叙事、大抒情、大展现的新时代。

　　信天游是陕北人的生命之歌。陕北人用信天游唱诵自己的日出而作，感慨自己的日落而息。信天游是相伴陕北人生命过程的一种民歌行为，它的恒久生命力来自陕北沟壑纵横的黄土高原上生生不息的爱恨情仇，凝结了世代陕北人与自然与生命相抗衡而延续的心路。

　　霍竹山作为陕北黄土上信天游民歌创作的传承者和代言人，为新信天游诗歌的民族化、生活化、诗性化建设而不懈努力。可以说，在辽阔苍茫大地上，霍竹山是朝着太阳而歌，用他的信天游诗歌表现着一个复兴民族心灵的波澜激荡，彰显着一个全新时代砥砺前行的空谷足音。霍竹山的新时代信天游诗歌所歌之物事情意，由小空间地域向大社会天地拓展，由多沉湎生活物质向多发觉心理精神深入，由单纯民间“小我”的喜怒哀乐向厚重社会“大我”的民意社情发展。尤其是新创作的信天游诗歌《梁家河》，更是体现了这种向大社会天地拓展的大叙事，向多发掘心理精神深入的大抒情，向大我的民意社情发展的大展现。

　　信天游诗歌《梁家河》，说的是陕北一个叫做梁家河村子的故事，说的是这个梁家河村子中北京知青的故事。如果说上世纪30年代中央红军来到陕北，是外部世界文化对这块“圣人布道此处偏遗漏”的第一次文化输入，那么上世纪60年代末北京三万知青下乡插队到陕北，就是外部世界文化对这块土地的第二次文化输入。前者使信天游陕北民歌由传统民歌走向革命民歌，后者就使传统民歌和革命民歌开始向新时代民歌过渡。诗人霍竹山从《沙梁梁》开始，一路走来，经过《金鸡沙》，再到《走西口》，再去《赶牲灵》，再闯《广羊湾》，终于把一只脚跨进了新时代陕北民歌的大门槛。这就是因了他这个叙事抒情的主体，不再是只局限于一个小空间地域的“小我”的民间歌者，他要用陕北民歌的信天游，成为新生活、新时代的大社会、大时代的大叙事、大抒情、大展现的全新信天游诗人。

　　信天游诗歌《梁家河》所展现的叙事情结，就是习近平总书记在上世纪60年代末到陕北农村梁家河下乡插队7年的故事，就是在上世纪90年代福建任职时回访梁家河的故事，就是在21世纪的第15个年头第三次到梁家河视察看望乡亲的故事。全诗以倒叙的方式开始，倒叙又以梦境的方式进行，以此来表现梁家河乡亲盼望领袖到来时那种特别的情景。诗人巧妙的用心理回忆的方式展开了40多年前习近平插队来到梁家河村时的情景。诗歌的第一部是围绕习近平带领百姓造坝修田的主线而展开。先是访贫问苦要知情，表现习近平与民同体的情怀。诗人这个时候连用5个“梦见了”、8个“认下了”、7个“学会了”、3个“歇下了”的复沓句式反复铺陈，展现了习近平从与百姓的相知到成为支部书记带领百姓致富的成长过程。诗歌的第二部是围绕习近平带领百姓办沼气修公路的主线而展开。在这里，诗人以大叙事突显大作为，全方位表现7年的时间里，习近平由16岁的青年，先是入党，再是成为党支部书记，然后带领全村百姓不断开拓新生活的历历往事。诗歌的第三部是围绕两次回乡省亲的主线而展开。福州任职时携妻回乡里，带有认门的意味，凸显的是习近平对他的这个第二故乡特别的深情厚意。而梁家河在习近平的心里，又何尝不是我们中国的所有农村呢？他想让梁家河的乡亲实现中国梦过上美好的生活，又何尝不是期望我们中华民族的伟大复兴而尽快实现小康和现代化呢？诗人这个时候连用3个“总书记今格就要走”、2个“走了走了实走了”、2个“走过”的复沓句式反复铺陈，展现了习近平与众乡亲们十里相惜别的情景，由此表现出领袖与人民的鱼水亲情。