姜耕玉的长诗《魅或蓝》以恢弘的空间建构与深刻的内省体验，抒写了一次精神历险与灵魂之旅，同时也是一次彰显汉语诗性的探索。在《魅或蓝》中，我们既能看到个体的心灵历程，又能看到指向整体性的精神笼罩以及有终极指向的时代之问。这一切，都依托于该诗的“重回空间”之上。

　　《魅或蓝》有意识地“重回空间”，我们又一次看到对空间的野心与征服，同时又是基于对历史的反思对现代性的反思。诗歌中对广阔、复杂、奇异的地理空间的图摹，是一个时代的精神、欲望与张扬的诗人个体主体性的碰撞。与之相互塑形的是诗歌文本空间的广阔与高峻，也正是语言——文本空间、地理——自然空间、历史——精神空间这三翼，构成了《魅或蓝》的空间诗学书写。

　　《魅或蓝》第一篇章的第一诗段是整首诗的序诗，“雪峰，最早升起的光明”，清峻而庄严，“雪峰”——世界的天柱、垂直的支撑、自然的冠冕，也是空间秩序的冠冕。“光明”是启迪者和揭示者，是精神之旅的发动机，又暗示着所有精神问题的终结解决，灵魂的内部光线或者说内部视觉也已活动。雪与光，世界的最初、空间与时间的混沌交融。接着，水出现了，“水，不停地从山顶落下”，空间之维垂直打开；“一万年了，冈仁波齐静穆如初”，时间维度正式打开，诗的藏地就此敞开。

　　长诗共五个篇章，从自然的地理空间来讲，是一部水、石、黄土、草地、湖泊的高原交响乐，也是从五个维度提供个体生命的敞开的可能，完成精神历险与灵魂之旅。第一篇章《黑鸟的叫声来自荒丘背后》是祭诗；第二篇章《现在如同面对另一世界》“体验最初的天真与惊喜”；第三篇章《仰望峰巅之静默》彷徨于宗教与自然之间；第四篇章《天上草原留住河流》吟颂藏南草原，追溯生命的河流；第五篇章《空空的蓝蓝蓝的空》是灵魂的皈依。整部诗结构谨严，诗歌意象的统一性不是存在于时间关系中，而是让位于空间，这种统一并置的关系形成了诗歌的空间形式。同时，这五章围绕着“冈仁波齐”为中心螺旋升落起伏，这种横向的多维度的词语组合的结构，于绵密有序中营造了气势庞沛的诗意空间。

　　在自然空间的塑造上，《魅或蓝》所深描的藏地是一个原初世界，或者说世界的原初。《魅或蓝》是藏地的魅，是藏地的蓝。藏地在今天一度成为重要的空间地域和精神资源，成为大众文化消费的标签。在纷纭卓异的书写中，《魅或蓝》依然脱颖而出，书写了一个元素化的空间。雪山、藏布、峡谷、湖错、草原、荒原、土林等，都只是自身，显形它们自然的面貌与意义。诗人遇见物质最原始的形象，水、石、黄土、火，精简到只剩世界元素的形象，一个元素化的诗意空间，“水，不停地从山顶落下/与岩石撞击着创世的灵感”，“世界开始就为木石而存在/人类最早依赖木石而直立”，“石块坐在寂寞里”，“在我谦卑的小屋里/没有石头没有火 只有沉默”。《魅或蓝》中这些伟大的元素形象是有灵魂的。藏地和诗人都返回到灵魂状态，单纯、超然，自然空间因之而与精神空间合一。