阿赫玛托娃，这位俄罗斯诗歌的“月亮”，她的温馨优美的诗歌“随风潜入夜，润物细无声”，受到各国千千万万的读者喜爱。但她也是一位“失恋者”，是历经人生苦难的“泣血的夜莺”。她以女性的身份大胆道出自己难以言说的心曲，透出自己内心深处的隐秘，揭示自己情感世界的冲突，并主要写不幸的爱情或婚恋的悲情。而这些，是与她的家庭、她的恋爱、她的婚姻和她的人生经历有密切关系的。

　　阿赫玛托娃虽出身于体面的技术知识分子家庭，但很早父母就离异，给她带来家庭温暖的缺失和心灵的创伤。她与她的兄弟姊妹大多患有难治的肺结核，整个家庭笼罩在死亡的氛围中。她的妹妹和姐姐先后死去，哥哥自杀。她少女时代的初恋，那么纯真，那么热切，结果是一场带给她精神和身体伤害的单恋。她两次结婚，一次事实上的婚姻，均以失败告终，尝尽了恋爱、失恋、情变和婚变的甜酸苦辣和世态炎凉。她婚后的家更是破碎悲惨：前夫被处决，独子蹲监狱，自己贫病交加，居无定所，甚至寄人篱下，而且还遭到最高当局的打压迫害。她备尝孤独、压抑、恐怖和苦难。但是她却以柔弱的肩头承受住了一次次沉重严厉的打击，以不屈的精神，维护了自己应有的尊严。所有这些不幸和苦难，都在她的诗歌中得到艺术的表现。特别是在《安魂曲》中，她将个人的情感和苦难升华到对人民大众的命运的思考，将“室内抒情诗”演绎成表现社会苦难的交响乐。

　　阿赫玛托娃这些苦难和她感情生活的不幸，使她创作的抒情诗大多不同于在她以前的诗人的抒情诗。仅以人们把她比作的萨福而论，拜伦称之为“如火焰一般炽热的萨福”，萨福既写火热的激情，也写婉转的哀怨，诗句艳丽华彩，这与她的风流放荡又是同性恋者不无关系。而阿赫玛托娃的抒情诗，大多是不幸的爱情诗，诗风含蓄婉约、朴实无华、亲切感人。就这些爱情诗而论，虽然萨福是奥林匹斯山上的爱情诗的歌后，但她却没有阿赫玛托娃那样的复杂、曲折、丰富、多变和悲情的爱情体验。阿赫玛托娃主要是以自己的亲身经历为素材，吟咏自己和身边发生的恋情。在她的诗中，可以感到爱情神秘的萌动和期盼，可以嗅到爱情散发的芳香和甜美，可以触到爱情搏动的兴奋和热烈。但更多的时候感到的是爱情的惆怅和迷惘，是爱情的寂寞和郁悒，是爱情的怨艾和凄恻，是爱情的幻灭和痛苦，是爱情的离弃和绝望。阿赫玛托娃在诗中明白如话而又细致入微地倾诉了自己爱情的不幸、婚姻的破灭——从瞬间快乐的狂喜，到情人对她的冷淡、离别、分居和遗弃，以及饱受孤独、寂寞和抑郁的痛苦。她还揭示了女性隐秘的内心感受和细腻的情感冲突，以及激烈或脆弱的心理活动，淋漓尽致地表现出女性情感世界的千姿百态。美籍俄罗斯学者马克·斯洛宁在评价阿赫玛托娃的诗歌时说道：“她的全部作品读起来就像是一个为分享人世间爱情的悲欢离合而逃出修道院的激情修女的抒情日记。”俄罗斯著名诗人特瓦尔多夫斯基也把阿赫玛托娃的诗歌称为“百感交集的抒情日记”。他还说：“她的特点似乎只是在于其精心描写的诗歌故事中主人公不是他，而总是一个女性——一个正在恋爱、正在忍受着未被理解抑或失去了爱的痛苦、一个具有独特‘内心回忆’的女性。”

　　确实，在包括俄罗斯在内的世界诗坛，优美的爱情诗大多出自男性之手，很少数由女性抒写。爱情的快乐和痛苦一般都是男性主观感受的情绪反应和想象，少数女性主观感受的爱情诗，也局限在对真情实感的诉说，其女性话语体系并未形成，女性一般都是客体和感情的接受者。只是到了阿赫玛托娃，她才表达了一代“女性的自我寻找”，形成了抒情诗中爱情诗的女性话语体系，她是赋予女性情感生活话语权的第一人。