浅析魏晋清谈之风-中国社会科学网

浅析魏晋清谈之风

2012年03月15日 10:17 来源：作者：刘晓字号

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刘晓

内容摘要：在魏晋动乱的环境中，士族文人反求自身，兴起了清谈之风，这对丰富士人自身的精神、日常生活和维护当时社会的稳定发挥了积极的作用,而且在中国美学、文学和哲学的发展史上有十分重要的地位。本文结合自己的理解、认识和思考，浅析清谈的产生背景、内容、对士人个人的要求和音韵美。

关键词：时代背景；清谈内容；对个人的要求；音韵美；

作者简介：刘晓，四川省宜宾市向家坝水电站莲花池营地14#水电四局综合办

魏晋时期在政治上内忧外患：外有中原和少数民族的战争，内有当权派的争权夺利，司马氏的高压政治，政局的动荡，这就是士族文人生活的大环境，宗白华称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是富有艺术精神的一个时代。”^[1]

而最能体现出这种精神、智慧和热情的，便是那些灵光闪烁、益人心智的文人士族的清谈。

魏晋时代，清议名士的激进言论逐渐遭到执政者的嫉恨。孔融、祢衡等相继被曹操设计害死。晋代以后，由于司马氏是通过不正当方式取得的政权，他们不允许这些自命清高的名士们对朝政指手划脚。于是，那种谈论政治的风气逐渐演变为专谈玄理的清谈。所谓遗落世务，旷放闲适。罗宗强先生说，导致士人心态变化的重要因素有政局、哲学思想、社会环境、家庭关系、经济地位、文化教养等。

“玄理思想”即是老庄哲学的道家思想，“玄之又玄，众妙之门”、自然无为等思想，只不过到了魏晋时期，这些思想在当时恶劣的环境下，又增加了自己的东西，这时清谈讨论的主要问题包括“本末有无”之辨、“自然名教”之辩、“言意”之辩与“才性”之辩等。这些正好迎合了这一时期文人士族的心态。就像罗宗强先生所说：从东汉末年到晋宋之交，士人心态发生了四次大的变化。西晋名士转向任自然而纵欲，追求“士当身名俱泰”，东晋士人走进了一个偏安的心态中，追求宁静的精神天地。^[2]在《世说新语·文学篇》中：“王辅嗣（弼）弱冠诣裴徽。徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。’”从中我们可以看出，表面上尊崇儒学，以为比老庄更高，而实际上是用老庄思想来改造儒学。就像董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”实际上也是外儒内法，圣人的思想随着时代的变化也在不断变化着。

那么再看看这些文人士族自身又如何？据记载，以老庄虚无之论为核心的清谈风尚在当时如此盛行，以至于不论日常个别交往或有时宾朋聚会，都以清谈为事，清谈已成为他们的癖好，几乎是他们生活中不可或缺的东西。他们沉溺此中，甚至到了废寝忘食的地步。

既然说谈，那就不只是一个人的事情，清谈必有交谈的对手，有对手就不免引起争辩。而这争辩的方式，就《世说新语·文学》所记录的，大致可以归纳出这几种:一种是一人提出自己的论断，征求对手的驳难;一种是在听众面前自己设问，自己答辩，即所谓“自为客主”。如：“何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰:‘此理仆以为理极，可得复难不?’弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。”在这里，先是两人驳难，后来则转为一人“自为客主”了。还有一种争辩方式是临时拈题，在座者就题先后发言，人人有份。因为士人把争辩当作重要事务，所以有时是非常激烈的，葛洪曾对某些清谈家有过这么一段形容:“乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言加于所尊，欢心变而为仇，绝交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。”(《抱朴子·疾谬》)魏晋士大夫是很讲究仪表和风度的，可是有时候，人的战胜别人的欲望本性爆发，就难免动粗了。的确，清谈家常常是很意气用事的，他们总是千方百计地谋求压倒对手。由上看，清谈要求士族文人有良好的身体状况、学富五车、才高八斗。

虽然文人士族的清谈，有时到了诡辩甚至是争吵拳脚相向的地步，但是这并不能否定其中所表现出的审美价值。士族文学作品在艺术形式上，表现为欣赏雅丽，追求新变，热衷于引领时代潮流的走向。到了两晋时代，士族文人的精神世界从汉魏士人的天下、国家退向家族，从外部世界走向自我的内在世界。士族阶层奢华的生活和看重社会声誉促使他们在艺术上精益求精。萧子显在《南齐书·文学传论》中说：“在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。”其“新变”观点反映了两晋以来士族文人的共识。西晋太康文学在艺术上显示出文辞华丽、语句对偶、词语雕饰、描写繁复、结构严整等贵族文人的特征。^[3]下面再具体看一些：

第一，“悬河泻水”的论辩方式。魏晋名士清谈,或“悬河泻水,注而不竭”,或“吐佳言如屑”,这种辩理析微、精于奇藻的论辩方式自然显示出一种风流。如《文学》第三十九则所记,郭象与裴遐清谈,“郭陈张甚盛,裴徐理前语,理致甚微,四座咨嗟称快。”本则刘孝标注引邓粲《晋纪》云:“遐以辩论为业,善叙名理,辞气清畅,冷然若琴瑟。闻其言者,知与不知无不叹服”。

第二，“冷然若琴瑟”的言辞语调。清谈家们在谈玄时,还十分注重自己谈吐言辞的声调之美。《文学》第五十五则称:“支道林……,叙致精丽,才藻奇拔,众咸称善”,第三十三则又称支“辩答清晰,词气俱爽”;第二十八则称殷浩能清言,“辞条丰蔚”;第十九则称裴遐“辞气清畅,冷然若琴瑟”等等。余嘉锡先生说:“晋宋人清谈,不唯善言名理,其音响轻重疾徐,皆自有一种风韵。”^[4]

……

可见，魏晋清谈有其特定的审美价值,它的这种价值主要就是体现在对人物清谈时风度之美的品藻上。清谈的艺术在于,将最精粹的思想,通常就是道家思想,用最精粹的语言,最简洁的词句表达出来。清谈是一种艺术化的审美过程，在清谈活动中,士族文人追求的不仅是将最精粹的思想，用最精炼的语言表达出来,而且还追求自身才华和价值的展现。它既是一种审美的快感,也是一种生命的境界。