内容摘要：
关键词：
作者简介：
刘晓
内容摘要：继唐诗、宋词之后盛行的元曲，是在蒙古这一少数民族一统天下的政权中出现的文化奇葩，它继承和发展了中原传统文化。本文结合自己的理解和思考，浅析关汉卿作品中所体现出来的一些中原传统文化成分。
关 键 词：时代背景；民族情结；原始宗教思想；伦理道德
作者简介：刘晓，四川省宜宾市向家坝水电站莲花池营地14#水电四局综合办
蒙古帝国时期的版图是横跨整个亚洲的，在这样一个大的政治环境下，在中国版图内，元朝作为少数民族政权统一天下，但是它仍然是用中原的思想文化制度来统治天下，尤其在忽必烈执政时期，它的行政、经济、法律、文化等制度基本上沿袭唐宋的传统，所谓“以汉治汉”。在这里主要强调文化的继承和发展性。
在元朝大统一的形势下，“音节为中州之正”、“字能通天下之语”的中原正声——北曲才能“一洗南北习俗之陋”成为南北最重要的艺术形式。[1]这算是在文化政策上，元朝统治者的开明和成功之处。当然我们也不能否认在元朝统治时期，城市的繁荣，商品经济的发展，市民阶层的壮大，文人知识分子地位的低下，科举制度一时间的废弃等，使文人知识分子在仕途和生活中没有出路，比以前任何时代都更接近下层社会等，如此种种对元曲繁荣的有着重要作用。而关汉卿正是处在元灭金、灭南宋建立一统政权的时期，作为元曲的先锋者登上了历史的舞台。
首先，看关汉卿杂剧中的民族情结。
作为中原传统的文人知识分子，自宋朝开始，大兴科举，科举取士的人数在增多，同时，也采取的是文人统治州郡的政策，以至于中国传统文化到了宋朝，形成更加稳固的形式——外儒内法，以文治天下。这一切刺激着文人知识分子在“礼”的规范下，通过自身的尽忠报国来实现自己的人生精神境界和价值。关汉卿也不例外，作为传统的文人，虽然身处元朝的统治下，又是在元朝建立政权初期，但是内心仍然向往是汉民族的天下，“身在曹营心在汉”。这是传统根深蒂固的忠君爱国思想熏陶出来的，也不是一时间就可以轻易放弃。作为文弱的知识分子阶层，在气节上不入仕，生活中放行于市井之中，那么何以施展自己的抱负，何以抒发自己的满腹牢骚和爱国情怀，无疑只能通过文学创作来表达这一切。
作为关汉卿历史剧的代表作的《关大王单刀会》正是这样的作品。作者在前两折中先不正面写关公，而是通过乔公和司马徽的口来描绘关羽的神武，渲染了气氛；鲁肃设三计，自以为有胜利的把握，可是关羽却单刀赴会，大唱“大江东去浪千叠，二十年流不尽英雄血”，关羽已是暮年，这俨然披肝沥胆的老英雄形象。在酒宴上，关羽以自己的威武和正义慑服鲁肃，保卫了蜀汉的利益。而这一句“随不了老兄心，去不了俺汉朝节”这里既是歌颂历史人物关羽的忠勇节义，又是在特殊的历史条件下，在一定程度上反映出作者的民族情绪，这是具有一定现实意义的。同样《关张双赴西蜀梦》写关羽战死荆州，张飞起兵报仇又中途遇害，两人幽魂不灭，到西蜀去见刘备，决心共同复仇。这里强烈的复仇情绪，也是有着时代的特殊意义的。（参考李修生的《元杂剧史》——江苏古籍出版社——总结的）
其次，浅析关汉卿杂剧中的杂有的平民的原始宗教思想。
从原始社会的图腾崇拜，到夏商周时期的巫术，到《世说新语》中的志人志怪小说；汉魏时盛行的谶纬之学；唐宋的传奇等等，历来无论是在文人知识分子阶层，还是在普通老百姓的生活中，都或多或少保留着一些原始宗教思想。关汉卿自己深入普通市民的生活中进行创作，在杂剧也就自然充分吸收了这些思想。
在《包待制三勘蝴蝶梦》中，包公审理一案件皇亲葛彪打死平民王老汉，王老汉的三个儿子替父报仇，误将葛彪打死。，而这案情大概和自己所梦见的一个情景略同：一个小蝴蝶被蛛网网住，一大蝴蝶来救去，第二个小蝴蝶被网住，也来救去，第三个小蝴蝶被网住，却不顾而去。同样在《钱大尹鬼报绯衣梦》中，在审理一桩另有隐情的杀人案时，新任开封府尹钱可在判斩字时看到苍蝇抱定笔尖，将苍蝇装在笔管，用纸塞住，又爆破笔管，决定重审此案，最后访得真凶。
这两剧中的苍蝇抱笔和蝴蝶梦，都反映了当时民间流行的宗教思想，对昆虫，乃至一切动植物看作有灵的“精”或“神”予以崇敬，是中国民间相当广泛存在的现象，这说明了民间思想意识中保留了许多原始的宗教思想，这不是迷信，而是生活的精神趣味，也说明关汉卿的杂剧创作的深厚的民众基础。
接着要分析的是关汉卿剧作中对传统伦理道德思想的继承和发展。
按现在学者的观点“一定时代的伦理道德观，往往成为一定时代艺术作品的主流。如我国封建时代正统的伦理观是‘忠’、‘孝’、‘节’、‘义’。统治阶级的思想就是占统治地位的思想。封建艺术家几乎都是在这种伦理观的支配下进行创作的，因此绝大部分作品，包括一些优秀作品，总是在宣扬伦理这几个方面”。[2]
而在元朝时期，中原传统的伦理道德思想、宗法观念是结合了儒道释三位一体的“礼”制，什么三纲五常、忠君爱国、修身齐家治国平天下、女子的忠贞等等。元曲大家的创作中不免也有探讨伦理道德的内容。在这方面，关汉卿一方面保持着对传统的立场和视界，加以肯定。《感天动地窦娥冤》中窦娥的形象就是如此，窦娥十几岁就被卖到蔡家当童养媳，在丈夫去世后，又不愿改嫁，在家守寡，侍奉婆婆；在张驴儿逼迫自己的时候断然拒绝；在官府不分青红皂白屈打，却没有招供，但是为了婆婆免受皮肉之苦，却含冤屈招，这就是忠贞节义和孝。但另一方面，关汉卿作品中“忠贞”、“孝”之类观念在传统内涵外，又有了新的突破。《望江亭》中对谭记儿再婚的肯定；《拜月亭》中对蒋世隆和王瑞兰分离时“另接丝鞭”的理解；《鲁斋郎》中被鲁斋抢走已“失节”的女子和丈夫的重新团圆的描写等等，都表明关汉卿在“贞节”问题上，所取的是比传统伦理观念更合情理的宽容态度。[3]这在一定程度上说，关汉卿对于传统的伦理道德的批判要走得远些。
其他，作为元曲的先锋者和集大成者，作为中原传统文人知识分子的关汉卿对于中原传统文化的继承和发展，还表现在散曲中的诗性传统和诗歌情趣，作品中对于天人关系的探讨，对儒家思想的疏离和弱化，作品中的“传奇”现象等等。这里只是浅析了关汉卿杂剧中的一些中原传统文化的东西，对于这位大家的思想来说，只是沧海一粟罢了，关汉卿本人和他的作品在文学、历史、哲学、美学甚至音乐等方面，我想都有很多值得我们探究和深挖的东西。
参考资料：
（1）、李修生 《元杂剧史》 江苏古籍出版社 2002年4月第1版
（2）、何国瑞 《艺术生产原理》 人民文学出版社 1989年版
（3）、钟 涛 《元杂剧艺术生产论》 北京广播学院出版社 2003年1月第1版
责任编辑：孙宝灵 孔建会
