走出泉州天后宫大门，前方有德济门遗址，距此不远，便是李贽故居了。这位明代思想家、文学家和泰州学派宗师的宅子，院落显小，房间不多，似乎难以容纳主人公的思想宝藏。不知何故，我联想到当今社会某些大而无当的豪宅，真是换了人间。

　　李贽自幼聪慧过人，12岁写出《老农老圃论》，批判孔子视农民为“小人”的偏颇言论。长大成人读书中举，官至云南姚安知府，却随即弃官客居湖北黄冈和麻城，于芝佛院讲学，追随者逾千，其中不乏妇女，用时下话语描述就是粉丝众多。

　　流连李贽故居，我想象着当年李卓吾先生讲学的场景：新颖的观点，严谨的学问，反正统的精神，针砭时弊的勇气……人们从来没有见过如此反潮流的士子，内心必然受到强烈震撼。

　　李贽思想受到王阳明和泰州学派影响，以“异端”自居，以反对礼教、抨击道学为己任。他不认同“咸以孔子之是非为是非”的观点，批判程朱“存天理，灭人欲”的理学，提出天理与人欲没有区别的见解，公开与儒学唱对台戏。李贽不赞成“重农抑商”政策，与封建王朝社会价值导向完全相反。

　　文学艺术方面，李贽重视小说与戏曲的社会地位，点评过《浣纱记》《拜月亭》，甚至将《水浒传》《西厢记》与《论语》《孟子》相提并论，这完全颠覆了以四书五经为儒学经典的封建社会的“主旋律”，实属“歪理邪说”。他强调“真心”和“童心”，主张文艺创作抒发己见，反对“八股文”，追求“绝假纯真”的思想境界。

　　李贽常住湖北芝佛院，发奋著书立说，历时多年，完成了《初潭集》《焚书》等著作。他是性情中人，写到得意处，索性剃发留须，俨然译经的老和尚。他不囿于书斋，走山西，赴山东，四处讲学，极力发声。