首页 >> 文化 >> 民俗节气
敦煌遗书中的重阳节
2018年10月22日 15:52 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:李并成 字号
关键词:重阳节;敦煌遗书;尊老敬老

内容摘要:我国传统节日文化是中华民族在长期的历史发展中所创造的活态文化遗产,是民族优质文化的重要组成部分。农历九月九日重阳节就是重要的传统节日之一。据有关史料,重阳节俗始于汉代,成于魏晋,两千多年来一直颇为人们重视。唐五代时期的敦煌遗书中,就留下了许多重阳节习俗的珍贵记载。

关键词:重阳节;敦煌遗书;尊老敬老

作者简介:

  我国传统节日文化是中华民族在长期的历史发展中所创造的活态文化遗产,是民族优质文化的重要组成部分。农历九月九日重阳节就是重要的传统节日之一。据有关史料,重阳节俗始于汉代,成于魏晋,两千多年来一直颇为人们重视。唐五代时期的敦煌遗书中,就留下了许多重阳节习俗的珍贵记载。

  农历九月九日已是深秋,临近秋冬之交,处于气候的转折点。从数字和阴阳来说,九是最大的阳数,且两九相逢,故称重九、重阳,阳气达到极点。而阳极必衰,在阴阳转化之际,人们需要警惕灾祸的乘机入侵,因而重阳节俗起源于人们驱灾避邪的祈愿。南朝梁吴均《续齐谐记》载,东汉时方士费长房告知桓景,九月九日有灾,须家人臂上佩戴装有茱萸的绛囊、登高饮菊花酒可免祸,桓景照办;晚上回来后果然见家中鸡犬牛羊全都暴死。

  敦煌遗书《大唐新定吉凶书仪一部并序》(S.6537V14)亦有相似记载:“九月九日,昔费长房携酒将家口鸡犬,登高山避火灾,佩茱萸,饮菊花酒以穰(禳)厄也。至晚还家,屋宅悉被火烧尽也。”所记故事的具体情节与《续齐谐记》虽略有不同,但禳灾驱邪的本义与具体做法基本一致。

  于敦煌遗书中见,唐五代时期重阳节重要的民俗活动有:

  友人相邀、登高聚会。唐杜友晋《书仪镜》(S.0329):“九月九日,菊酒一罇,欲登高饮,不惜马蹄,即同往幸也。”登高不仅可以“避灾”,而且秋高气爽,登高眺远,既可观景畅志,又能锻炼身体,因而“不惜马蹄”,相邀友人亲朋一同前往,由此重阳节又叫作登高会。《说郛》卷六十上《风土记》:“以重阳相会,登高饮菊花酒,谓之登高会,又云茱萸会。”李白《九月十日即事》:“昨日登高罢,今朝再举觞。菊花何太苦,遭此两重阳。”王维《九月九日忆山东兄弟》:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

  佩茱萸、饮茱萸酒。唐张敖《新集吉凶书仪上下两卷并序》(P.2646等8个写本)中列有《重阳相迎书》一则:“重阳之节,玩菊倾思,悬珠一抔,倍加渴慕。亦云茱萸之酒,不可独斟,思忆朋寮,何以言述!谨令奉屈,幸速降临,不宜谨状。”“悬珠”应即“玄珠”,道家以其喻大道,此处比喻珍贵美好之事物。重阳之节邀请友朋前来,共饮茱萸之酒,玩菊倾思。茱萸为茴香科落叶小乔木,香气浓郁,可入药,有驱虫除湿逐风邪、治寒热、消积食、利五脏之功效。其气味辛烈,又于九月成熟,故而人们不仅将其制成香囊佩戴,成为重阳节的吉祥物之一,而且用其入酒,以驱邪避灾、抵御初寒。《大唐新定吉凶书仪一部并序》之《节候赏物第二》亦曰:“九月九日,赏茱萸树、饮菊花酒。”《岁时广记》卷三十四《茱萸酒》亦云:“男摘(茱萸籽粒)二九粒,女一九粒,以酒嚥者,大能辟恶。”

  赏菊、饮菊花酒。菊花为多年生草本植物,亦可入药,有明目解毒、清热祛风的医用价值,被视为长寿吉祥花,称为“延龄客”。重阳节前后百花凋落,却正是菊花盛开之际,清香袭人,很自然成为重阳节的节花。《时文轨范》(S.2832a):“九月九日,将菊初繁,香英正嫩。桓景登高之日,潜篱下鞠(菊)之辰。”饮菊花酒之俗,恐汉时已有。东晋干宝《搜神记》卷二《贾佩兰》记:“九月佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,令人长寿。菊花舒时,并采茎叶杂黍米酿之,至来年九月九日始熟,就饮焉,故谓之菊花酒。”可见,菊花酒以其茎叶杂以黍类,经长达一年时间的酿制,至来年重阳节饮用,其味必定醇美。

  吃糕饼。关于重阳节的缘起及习俗,敦煌文献中另有一种说法。《珠玉抄》(P.3671等卷):“九月九日何谓?昔帝喾子名尧,八岁封为唐侯,十六升天登位。克九月九日大会诸侯,用面米拟造酒麴。米未到之间,其九日帝喾崩,扶尧登位。百官总集,不得用酒,即用米吹(炊)之,团作番饼。用胡麻米,大会诸侯。自尔已来,不令断绝。”因九月九日帝喾驾崩,尧继位,故不得饮酒,遂用米制成番饼大会百官。这一说法不见于他书记载,但重阳吃糕饼的习俗久已有之。《太平御览》卷三十二《时序部·九月九日》:“重阳之日,必以糕酒登高眺迥。”《玉烛宝典》卷九:“九日食饵者,其时黍稌并收,以黏米加味,触类尝新,遂成积习。”饵,即指用黍米等做成的糕饼。重阳期间正当秋收之际,新粮登场,恰是谷物“尝新”之时,遂有吃糕饼之俗。《丁卯、戊辰年某寺诸色入破历》(S.1053v):“粟六斗,麦一斗换黑豆,登高日用。”登高日即重阳节,该寺院以麦换取黑豆正是为了制作饵糕之用。可见,当时僧俗各界均尚吃糕饼习俗。

  宴设、乐舞表演。节日期间,官府还组织乐舞表演,以欢娱助兴。《归义军军资库已未、庚申、辛酉年(899—901)布、纸破用历》(P.4640v):“九月七日,支与帐设王文胜补大幕粗布壹疋,同日支与音声张保昇造胡藤(腾)衣布二丈四尺,九日支与设司吹丹粗布一丈四尺。”九月七日补大幕,应是为九月九日的演出娱乐或是野外活动设帐做准备,帐设乃敦煌归义军官府专门负责有关活动“设帐”的人员。音声即从事演奏、表演乐舞的人员,归义军专设乐营,每逢重要节庆活动均有乐舞表演,胡藤(腾)衣即为表演胡腾舞所用,该舞当时十分盛行。设司即宴设司,专司归义军府衙设宴、招待、食料供给等事宜。可见,重阳节日官员们还要在野外设帐饮宴,歌舞娱乐。

  水边赛神。《归义军军资库已未、庚申、辛酉年(899—901)布、纸破用历》载,已未年(899)“九月九日支水司都乡口赛神钱财纸壹帖”。水司为归义军掌管水利灌溉等事宜的部门,都乡口为敦煌绿洲重要的灌溉分水堰堤,赛神即以祈赛的方式酬答、感谢神灵的护佑之恩。重阳节于都乡口赛神,其含义显然在于秋收后人们报答、酬谢神灵的供水灌溉之功。

  重阳节又含有惜老、敬老的意蕴。重阳时节冬令将至,犹如人的一生已近老年,珍惜生机,关爱生命,也就自然成为人们的普遍意愿。“莫道桑榆晚,为霞尚满天”,期盼垂暮前再度绽放生命的华彩。1989年,国务院决定以重阳节为中国敬老节(老人节),赋予这一传统佳节以新的内涵,使我国优秀的尊老敬老传统得以在新时代里发扬光大。

  (作者单位:西北师范大学敦煌学研究所)

作者简介

姓名:李并成 工作单位:西北师范大学敦煌学研究所

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:耿鑫)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们