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从“观乎天文”到“观乎人文”
2019年04月24日 14:01 来源:中国文化报 作者:隋云鹏 字号
关键词:传统文化;节气变化;中华民族

内容摘要:《周易·贲·彖》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。

关键词:传统文化;节气变化;中华民族

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    《周易·贲·彖》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”从中我们可以看出,人文与天文有着密切的关系,如古人云:“究天人之际,通古今之变。”中华优秀传统文化在关于天人关系的思考中,其本质是追求内心光明,其方法论是允执厥中,呈现出独特而经典的发展规律。

  中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法,服务于生产生活的需要,中国先民对天体运行规律进行了深入研究,逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上,构建理想的天人关系始终是其着力解决的基本主题、主要命题和根本问题,其主体思想和主要实践始终是天人合一。关于天人关系的思考首先是为了确定“时变”,即时间和节气变化,从而服务于先民生产生活的需要。《周易》忠实记录了中国先民关于天人关系的这种思考。中国社会科学院考古研究所研究员冯时认为,《周易》乾卦与坤卦构成了古人对于东宫苍龙星宿周年运行的完整的观测体系,潜龙勿用、见龙在田、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔等卦爻辞实际上描述了“苍龙六宿的周天变化所体现的季节特点,皆为公元前2000年黄昏之后所见的天象”。从而为先民观象授时,服务于先民生产生活的需要。同时,《周易》将天文研究引入人文领域,引申出君子之德。

  考古学证据显示,观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。悬象著明莫大乎日月,当一代又一代先民为了观象授时、立表测影,而终日乾乾、夕惕若厉时,太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求,光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”,因而文明一词的本义为内心光明,文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以,文明兼有文化和光明两者的涵义,《周易·乾·文言》曰:“见龙在田,天下文明。”孔颖达《正义》解释道:“阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外,所谓“君子之光,其晖吉也。”(《周易·未济·象》)从而实现内圣外王,明明德于天下。

  中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑,是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂,天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒,认为心性之学的来源是“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面,精确辩证四方、八方等方位,因此使“中”具有了中正、中央等涵义,并进一步发展出中庸、中和等思辨,形成了中国、中华等概念,深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。“天之历数在尔躬,允执其中”(《论语·尧曰》)也同样表达了“执表而求天下之中,并居中而治天下的政治理想”。

  天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉,深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例,山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城,已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的,体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。大量殷商卜辞、两周金文,例如西周天亡簋铭、春秋秦公簋铭、秦公钟铭等,出现了统治阶级关于天命、天、“(其)严在上”的文字。春秋战国以降,诸子百家的兴起,天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义,民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰,深刻指出:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(《论语·季氏》)。

  随着生产力的发展和文明的进步,在天人合一理论的发展和指导下,中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。浙江余杭良渚遗址、山西襄汾陶寺遗址、陕西神木石峁遗址、河南偃师二里头遗址,已经进入早期国家阶段,但都毫无例外地继承和发展了天人合一的灿烂文化,成为当时的文化中心,并强力辐射周边,推动形成中华民族多元一体文化发展格局,成为中华文化、思想、制度的共同源头。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学,乃至道家学说、汉地佛学等,均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬,形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象,充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。

 

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姓名:隋云鹏 工作单位:

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