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民族观教育与铸牢中华民族共同体意识
2019年09月18日 10:05 来源:《思想理论教育》2019年第1期 作者:詹小美 李征 字号
关键词:时代新人;民族观;民族观教育;中华民族共同体意识

内容摘要:优化民族观教育的结构性效用,有赖于时代新人创造性思维的开发和国民教育全过程的贯通,以“石榴籽”话语的结构性表达、“五个认同”内容的结构性统摄、“内外化”方式的结构性链接,促进传播话语、教育内容,型构方式协同的系统整合。

关键词:时代新人;民族观;民族观教育;中华民族共同体意识

作者简介:

  作者简介:詹小美,李征,中山大学 马克思主义学院,广东 广州 510275 詹小美,中山大学马克思主义学院、传播与设计学院教授、博士生导师,中山大学互联网与治理研究中心研究员。

  内容提要:马克思主义民族观以批判性和建构性的统一、实践性与发展性的辩证,通过对时代的回应、现实的介入和社会的改造,阐释了马克思主义关于民族问题的根本看法,由此构成了民族观教育的指导思想和重要内容。作为社会再生产的“文化形式”,民族观教育的重点诠释与时代发展共律动。引导时代新人树立正确的民族观在现阶段的“表达性语言”和“根本性对话”,以及解决民族问题指导原则和解释方案的运用,指向了民族观教育的重要地位、核心内容与实践推进。优化民族观教育的结构性效用,有赖于时代新人创造性思维的开发和国民教育全过程的贯通,以“石榴籽”话语的结构性表达、“五个认同”内容的结构性统摄、“内外化”方式的结构性链接,促进传播话语、教育内容,型构方式协同的系统整合。

  关 键 词:时代新人 民族观 民族观教育 中华民族共同体意识

  标题注释:研究阐释党的十九大精神国家社科基金专项课题“新时代培育和铸牢中华民族共同体意识研究”(项目批准号:18VSJ090)。

  [中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1007-192X(2019)01-0019-07

  民族观是人们对民族、民族关系和民族问题的根本看法,中华民族共同体意识是反映中华民族共同体存在的社会意识。在现实性上,正确的民族观以中华民族共同体意识的铸牢指向了担当民族复兴大任时代新人培育的逻辑起点。作为世界观的重要组成部分,一定的民族观是一定阶级制定民族制度、纲领、政策的指导原则和理论依据;作为中华民族共同体客观世界在民族成员头脑中的主观映像,中华民族共同体意识强调包括56个民族在内的表现在共同文化之上的共同心理素质和特殊的历史文化联系。习近平总书记关于、“要在各族群众中牢固树立正确的祖国观、民族观,弘扬社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观”、[1]“建设各民族共有精神家园,积极培养中华民族共同体意识”[2]的重要论述,从新时代民族观教育与铸牢中华民族共同体意识的价值共生性出发,全面阐释了解决民族问题的中国特色工作思路,系统明晰了民族团结进步教育的战略地位,是新时代开展民族观教育、铸牢中华民族共同体意识、推进民族交往交流交融的行动指南。

  一、批判性与建构性、实践性与发展性:马克思主义民族观的理论特质

  马克思主义民族观是马克思主义的重要组成部分,是历代马克思主义者的思想结晶,是贯穿民族观教育的指导思想和重要内容。在现实性上,理论体系要具有鲜明的时代性,马克思、恩格斯所提出的关于民族问题基本思想的实际运用,“正如(《宣言》所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移”。[3]对时代的回应、对现实的介入、对社会的改造,不仅构成了马克思主义民族观批判与建构、实践与发展的对象性活动,而且构成了马克思主义民族观直接现实性作用的基础。

  “在批判中建构,在建构中批判”,始终是马克思主义民族观的重要阐释方式。马克思主义民族观对民族和民族关系发展规律的深刻揭示,是无产阶级了解、认识民族与民族问题的经验总结和理论升华,蕴含着批判性与建构性的统一。在马克思那里,对现存事物肯定性理解的辩证法,逻辑性地包含了批判的环节,以及对现存事物否定性的理解;在本质上不崇拜任何东西的辩证法,逻辑性地包含了建构的指向,以及在批判旧世界中发现新世界的律动。与资产阶级民族观的唯心主义和形而上学底色相对,马克思主义民族观以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法去认识民族和民族问题,去审视和处理民族关系。从“实然”民族问题的“否定”,到民族问题解决方略“应然”的“肯定”,开启了从事实走向价值、从经验走向理念、“从实践中来到实践中去”的否定之否定。正如马克思所指出的那样:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁。”[4]正是在批判资产阶级民族观以民族虚无主义将各民族区分为“优等民族”和“劣等民族”的基础上,马克思主义民族观提出了各民族一律平等的思想,指出民族问题与民族存在如影随形,它是社会总问题的一部分;各民族应实现平等和联合,先进民族应帮助落后民族。

  “在实践中发展,在发展中实践”,始终是马克思主义民族观与时俱进的重要特质。实践性是马克思主义民族观理论诠释的逻辑起点,发展性是马克思主义民族观理论效应的作用基质。从主体走向客体、接受实践检验,构成了马克思主义民族观影响“感性世界”的客观性基础;从历史走向现实、回应时代课题,则构成了马克思主义民族观融入时代发展的历时态前提。在马克思那里,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,[5]将主观见之于客观的对象性活动引入无产阶级解决民族问题的实践,在事实上搭建了与价值彼此交互的桥梁。正如恩格斯所指出的那样:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[6]“与时俱进”代表了马克思主义民族观特有的开放性和创新性,随时间的延续、时代的变迁、时机的消长而发展变化的理论,往往是与新的社会实践相结合、与新的情况相适应的理论。由此出发,实践性和发展性的统一,以主客体相互作用的哲学范畴、实践观点和实践行为的现实交互、创造精神与创造能力的密切结合,指谓了实践中马克思主义民族观对社会发展、世界交往、理论创新永无止境的深度回应。

  作为民族观教育的指导思想,马克思主义民族观在批判与建构、实践与发展的过程中,以现实对传统的追溯凸显了其开放性和革命性的本质。理论的时代性,取决于研究对象的时代特征和对时代问题的回答程度。作为马克思主义民族观的奠基者,为解决资本主义自由竞争时代的民族问题,马克思、恩格斯创立了无产阶级民族观的理论体系,他们的论述几乎涉及民族、民族问题、民族关系的所有基本问题。英国的宪章运动、1848年欧洲革命、国际工人协会成立、巴黎公社革命,构成了19世纪以来风起云涌的工人运动;爱尔兰、波兰、匈牙利、意大利等国的民族问题,印度、中国、波斯等国的民族斗争,构成了方兴未艾的被压迫民族解放运动。这两方面相互交织的特定历史条件,深刻影响了马克思主义民族观的叙事方式和阐释基础。帝国主义阶段,“在各先进国家里,资本的发展已超出了民族国家的范围”。[7]与民族运动联系在一起,资本主义彻底战胜封建主义,进而使“民族运动第一次成为群众性运动”,民族国家成为“保证资本主义发展的最好条件”。[8]着眼于民族问题错综复杂的俄国国情,以及被压迫民族的普遍觉醒,列宁在领导无产阶级进行革命斗争和社会主义建设的过程中,致力于民族国家理论的研究,提出了社会主义国家解决民族问题的指导原则,进一步凸显了马克思主义民族观的理论特质。

  关于民族构成的条件和民族起源,经典作家们都提到了共同地域、语言、民族性格、共同心理素质等要素,通过聚焦“从部落发展成了民族和国家”的过程与组织特征,诠释了民族形成的物质文化条件;基于从现存所有制引发民族问题的现实,马克思提出“人对人的剥削一消灭,民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失”[9]的论断;在对普鲁东派的论战中,马克思对不同时代的民族运动和民族原则作了历史的分析和批判;在对民族内部结构和民族同化规律进行阐释的基础上,马克思指出,“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度”,[10]历史上民族同化的现象也是由经济情况决定的。关于帝国主义阶段的民族问题,列宁将“民族生活和民族运动的觉醒”,“民族间各种联系的发展、民族壁垒的破坏、国家统一的形成”,视为资本主义的世界规律;帝国主义列强将世界划分为压迫和被压迫国家,因此必须区分压迫和被压迫民族,以及它们各自不同的任务。关于社会主义国家解决民族问题的指导原则,列宁提出了夺得国家政权的无产阶级不仅要在形式上实现民族平等,更要达到事实上的民族平等的思想;必须慎重对待民族感情,消除不信任心理,没有什么比对待民族不公平更能阻碍无产阶级团结、发展和巩固的思想;民族区域自治是通过和运用“自治”这一“杠杆”解决民族问题、满足民族当家作主政治要求的思想。

作者简介

姓名:詹小美 李征 工作单位:中山大学 马克思主义学院;

课题:

研究阐释党的十九大精神国家社科基金专项课题“新时代培育和铸牢中华民族共同体意识研究”(项目批准号:18VSJ090)。

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