首页 >> 思想政治教育 >> 基本原理
走向善教:道德视域中思想政治教育的逻辑递进
2019年09月09日 14:49 来源:《学校党建与思想教育》2019年第2上期 作者:刘云林 字号
关键词:思想政治教育;道德;善心;善教;善功

内容摘要:思想政治教育作为道德视域中的善教,其实施过程表现为立善心、启善行和建善功这三个阶段的逻辑递进。

关键词:思想政治教育;道德;善心;善教;善功

作者简介:

  作者简介:刘云林,南京师范大学马克思主义学院教授,南京师范大学道德教育研究所研究员,博士生导师。江苏 南京 210023

  内容提要:思想政治教育作为道德视域中的善教,其实施过程表现为立善心、启善行和建善功这三个阶段的逻辑递进。其中,立善心为思想政治教育走向善教提供德性保障,启善行确保被教育者依循正确的伦理路径,而建善功则是思想政治教育价值目标的有效达成。此三者,构成了思想政治教育走向善教的动态过程。

  关 键 词:思想政治教育 道德 善心 善教 善功

  标题注释:本文系江苏高校优势学科(马克思主义理论)建设工程资助项目的研究成果。

  中图分类号:G41 文献标识码:A 文章编号:1007-5968(2019)02-0009-04

  思想政治教育作为一种向被教育者昭明价值体系和设定行为规范的活动,从价值论的视角来说无疑应该是一种好的或者善的教育。因为,纵观思想政治教育的历史,我们知道,思想政治教育乃是人类进入阶级社会以后才有的普遍现象,但这种教育是否为一种善教,却是一个值得反思的问题。而之所以对此进行反思,乃在于这种教育如果有悖于事理、伦理和法理的教育,就有可能成为一种不好的教育。就思想政治教育的价值倾向性而言,我们自然应该确立这样的自觉意识,即思想政治教育毫无疑问应该坚持鲜明的党性。那么,本文所提出的思想政治教育的向善问题即道德追求问题是否会与其相悖呢?我们认为,注重思想政治教育的道德性不仅不会冲淡党性,反而应为坚持党性和价值倾向性所必需。首先,道德性是党性的基础和前置条件,是党性的依据所在。一种为人们所肯定的思想政治教育所体现的党性,肯定是基于这一教育的“良善”之上的,是党性的合理性证明。党性最为核心的乃是对“人民性”的矢志追求,而这种“人民性”毫无疑义是属于道德范畴的。其次,党性也需要合道德性的思想政治教育的“保驾护航”,正是这种道德性使思想政治教育的党性获得了道义和人心基础,也获得了更高层次的合法性。①由此看来,这种思想政治教育的道德性既是坚持党性的“底气”,又是党性得以实现的前提条件。

  正是上述思想政治教育的历史和本身的性质特点,决定了必须关注思想政治教育的合道德性问题,这是这一教育成为善教必须具有的意识。而就动态的视角而言,由于思想政治教育作为一个过程,是一个培育被教育者正确的价值认知和引领其转化为外在行为并最终体现为一定结果的实践活动,因此,道德视域中思想政治教育走向善教的过程就具体地表现为立善心、启善行和建善功这三个阶段的逻辑递进。

  一、立善心:为思想政治教育走向善教提供德性保障

  思想政治教育作为一种追求道德之应然的教育,其逻辑起点应该是确立被教育者的善心。原因在于,在教育中我们不难发现,被教育者所做出的为人们所称道的有利于他人和社会的行为,其“源头”乃在于其善心,是被教育者善心发扬光大的逻辑结果。这一善心,可能是未经“雕琢”的人之本性,一如孟子所说的“仁义礼智,非由外铄我,我固有之也”[1],也可能是被教育者基于理性思考的自觉养成。但不管何种形式,只有这种发端于被教育者善心的行为,才可能结出利于他人和社会的道德之果。

  就内在结构而言,这一客观上推动被教育者做出有利于他人和社会行为的善心,包含了知识层面、价值观层面和情感层面三重要素。其中,知识层面指向“是什么”的问题,追求的是对“应当”如何的正确把握,关键在于努力领会人之行为所应遵循的“当然之则”中所蕴含的“必然之理”。价值观层面解决的是如何确立对这种“应当”的认同,同时也相应地蕴含对于“失当”(不应当)的否定性评价和态度取向。情感层面解决的则是推动善心转化为善行的动力问题,这对于思想政治教育价值目标的达成至关重要。因为,被教育者对教育内容正确的认知和态度上的认同,必须通过情感的推动方能转化为实际的行动。关于情感对人之行为的推动作用,列宁曾经说过:“没有‘人的感情’,就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”[2](P255)其实,不仅人们对于真理的追求离不开情感的推动,对于思想政治教育所昭示的价值体系的信奉和规范体系的遵循,同样离不开情感的积极作用。只有当被教育者确立了这种情感,才可能产生对思想政治教育价值目标的热切追求。

  基于上述对被教育者善心内在结构的理解,在思想政治教育的过程中,作为教育者应该在以下方面加以努力,以培养被教育者的善心。其一,提升被教育者的认知能力。前已论及,思想政治教育向被教育者昭示的“当然之则”作为一种“应然”,内在地蕴含了“必然之理”。对这种“必然之理”能否予以准确把握,是这一“应然”能否有效转化为新的“实然”的前提条件。进一步说,这一认知不仅关乎这一转化能否“启动”,也从量上决定着这一转化的程度。因为,人是具有自由理性和主体精神的高级动物,“他们即使在为活命而斗争的时候,也是在他们知道为什么或相信他们知道为什么的时候才斗争得最卖力气”[3](P3)。同样,在思想政治教育的过程中,只有当被教育者对应该信奉的价值体系和规范体系的内在依据有深刻把握时,其行为才有可能最大限度地趋于理想的境界。这就意味着,只有当被教育者对教育价值取向的认知无论在“质”上还是“量”上都达到理想状态时,才可能形成被教育者良好的认知能力。其二,确立对于思想政治教育目标的价值认同。就实现这一价值认同的前提条件而言,一是内容本身应具有合理性,这是思想政治教育获得认同的前置条件,也是从“源头”上确保思想政治教育获得认同的必备要素。这种合理性可以分为合事理、合情理和合法理三个向度。[4]作为合理性的首要向度,思想政治教育所合之“事理”在本质上属于科学意义上“真”的范畴。所谓合事理所体现的乃是人的主观认知对思想政治教育所揭示的客观真理性的准确把握。这一合事理的意义在于为思想政治教育价值目标的实现提供人的认知基础。所谓合情理是指其契合人之为人的正常的情感诉求,这关乎思想政治教育的动力问题。思想政治教育所合之“法理”则是一个综合性的范畴,应该从法之内在精神和对人外在行为的规范两个方面予以把握:从“形而上”的层面说,表现为与法的内在精神的契合;从“形而下”的层面说,则表现为与法律规范的一致。此两者,构成了思想政治教育契合法理的具有内在逻辑关联的有机整体,这一合法理是思想政治教育所处的法治背景的内在要求。二是应该努力彰显这种合理性,这主要是通过对思想政治教育内容的“合义性论证”而达成。就客观效应而言,由于这一论证是对思想政治教育的一种价值审视,从而可以为思想政治教育价值目标的实现提供一种道义和人心基础。在当下的思想政治教育中,我们尤其要向人们昭明作为思想政治教育主要内容的新时代中国特色社会主义思想和社会主义核心价值观,实质上是马克思主义“人学”思想在新的历史时期的具体体现。现阶段党再强调的“不忘初心”,实际上就是一种以人民为中心的价值追求,而这种以人民为中心无疑是一种至高无上的善心。这既是一种价值理念,也是一种实际的行为追求。其三,在情感方面积极作为。一是倡导一种基于理性的健康的情感。二是加强这种情感与被教育者对高远的价值追求的结合,从而为思想政治教育价值目标的实现提供情感方面的深长动力。这种情感方面的积极作为还具体地指向思想政治教育的内容安排和实施形式两个方面。思想政治教育要获得被教育者的情感认同和倾力追求,首先应在内容安排上对被教育者的合理情感诉求予以应有的确认,如此方能从“源头”上确保思想政治教育获得被教育者的情感认同。其次应在教育方式方法上做到“以情动人”或者说“以情感人”,这些具体的举措乃是思想政治教育获得情感动力的形式要件。

作者简介

姓名:刘云林 工作单位:南京师范大学马克思主义学院

职称:教授

课题:

本文系江苏高校优势学科(马克思主义理论)建设工程资助项目的研究成果。

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:毕雁)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们