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当代中国价值观国际传播中的自我与他者
2018年12月17日 09:47 来源:《武汉大学学报:哲学社会科学版》 作者:项久雨 张业振 字号
关键词:自我与他者;当代中国价值观;国际传播;文化软实力;价值共识

内容摘要:当代中国价值观的国际传播必须在坚守自我立场的前提下,尊重他者;在自我与他者的和谐互动中,增进价值理解,达成价值共识。

关键词:自我与他者;当代中国价值观;国际传播;文化软实力;价值共识

作者简介:

  作者简介:项久雨,政治学博士后,武汉大学马克思主义学院教授;湖北 武汉 430072;张业振,武汉大学马克思主义学院博士生

  内容提要:在当代中国价值观国际传播中,过分强调自我而无视、敌视他者是不可取的;同样,一味迎合他者而放弃自我也是不可取的。由此可见,自我与他者的关系是当代中国价值观国际传播躲不开、绕不过的基础问题。一方面,要理直气壮地坚持自我立场,坚持传播内容由中国自己生产,传播重点由中国自己选择,传播过程由中国自己主导,传播效果由中国自己评估。另一方面,要正视他者在传播中的地位和作用,将他者视为传播内容生产的必要助手,传播活动展开的客体要素,传播效果评估的主要参考,传播策略构建的基本依据。坚持自我,是正视他者的前提;正视他者,是坚持自我的限界。为此,当代中国价值观的国际传播必须在坚守自我立场的前提下,尊重他者;在自我与他者的和谐互动中,增进价值理解,达成价值共识。

  关 键 词:自我与他者 当代中国价值观 国际传播 文化软实力 价值共识

  标题注释:国家社会科学基金重大项目(15ZDA040);教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(16JJD860004)。

  中图分类号:D01 文献标识码:A 文章编号:1672-7320(2018)02-0023-08

  DOI:10.14086/j.cnki.wujss.2018.02.003

  自我与他者的讨论具有深厚的哲学根源。笛卡尔提出了“我思故我在”的理论命题,开启了近代主体性哲学对自我的研究。康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈等哲学家都对自我有过深入研究。马克思在批判前人研究的基础上,使自我在主体性哲学中得到了科学确立。然而,有批评者指出,近代主体性哲学对自我的强调,是对他者的无视,是完全的自我中心主义。因此,现代主体性哲学分化出了他者研究。胡塞尔是他者研究的开创者。此后,海德格尔、萨特、列维纳斯、哈贝马斯、拉康等哲学家都以他者为研究对象,重点强调了他者的中心地位与重要意义。哲学领域自我与他者的讨论,形成了“自我—他者”的分析框架,深刻地影响了人文社会科学的研究模式和发展方向,例如,文学、人类学、传播学、政治学等学科就常常运用这个分析框架进行研究。

  习近平指出,“提高国家文化软实力,要努力传播当代中国价值观念”,要“把当代中国价值观念贯穿于国际交流和传播方方面面”[1](P161)。要坚持中国道路,站稳中国立场,凸显中国特色,弘扬中国精神,凝练中国话语,讲好中国故事,传播中国声音,这些不仅体现了对自我立场的强调,同时又提出了对他者的关照。因为国际传播活动本身就是在自我构建与他者的不断认同中完成的,是自我走向他者的过程,所以,一定会涉及自我与他者的关系问题。爱德华·W.萨义德在《东方学》中提出了一个著名论断,即“每一个文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我(alter ego)的存在。自我身份的建构……牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构,而且总是牵涉到对我与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释。每一个时代和社会都重新创造自己的‘他者’”[2](P426)。由此看来,价值观国际传播极有可能有意制造异质的他者,甚至可能敌视他者。

  进一步看,在当代中国价值观国际传播中,过分强调自我而无视他者或敌视他者是不可取的,但是,一味迎合他者而放弃自我同样是不可取的。因此,我们到底该如何认识当代中国价值观国际传播中的自我与他者?又该如何把握和协调二者的关系呢?这些是当代中国价值观国际传播的理论研究与实践推进过程中躲不开、绕不过的基础问题,研究这些基础问题具有重要的理论价值和现实意义。

  一、当代中国价值观国际传播要坚持自我

  对中国而言,坚持自我就是根植中国实践,以中国正在做的事情为中心,坚持用中国人自己的世界观和方法论解释中国现象、解决中国问题,为世界提供中国方案、贡献中国智慧。在当代中国价值观国际传播中,是否坚持自我立场,直接关系到传播的有效性问题。因此,自我立场必须贯穿当代中国价值观国际传播的全过程。这是我们冲破西方价值观的浸染和重重围堵,提高国家文化软实力,树立“四个自信”,进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的战略抉择。坚持自我立场而不走向完全的自我中心主义,这就要求我们准确把握自我在当代中国价值观国际传播中的地位和作用。

  (一)坚持传播内容由自我生产

  当代中国价值观国际传播的传播内容是什么?不言自明,当然是当代中国价值观。一般来说,价值观指的“是人们对于主客体之间客观的价值关系的观念把握,是人们在认识和实践活动中所形成的关于客体对主体是否具有价值、具有什么样的价值以及具有多大的价值的看法”[3](P11)。这样来看,价值观至少有三个基本规定:一是价值观是人们对客观的价值关系的观念把握;二是这种客观的价值关系来源于人们客观的认识和实践活动;三是有没有价值、有什么样的价值、有多大价值的评判标准由评价主体决定。价值关系是“一种以主体尺度为尺度的主客体关系”,是“人类生命活动即社会实践所特有的对象性关系”[4](P53,29)。在社会实践活动中,“个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件”[5](P520)。也就是说,自我有什么样的物质生产实践,就只能生产出什么样的价值关系。所以说,价值关系具有客观性。但是,“万物的价值及其等级和次序并不是世界本身所固有的,从来都是人按照自己的尺度来排列的。物的价值因人而异,客体的价值依主体而定,具体的主体性是一切具体价值的根本特性”[4](P54)。具体价值因具体主体不同而不同,不同的主体拥有不同的价值评判标准。因此,自我才是价值的评判者。价值观不直接等同于实践活动,而是以主体尺度为尺度的、对以实践活动为根基的价值关系的观念把握,因而价值观便具有了观念形态,是社会意识的一种具体形式。作为观念形态的价值观主要以概念形式出场,是人们对价值关系逻辑化、理论化的表达。“人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物”,“人们是自己的观念、思想等等的生产者”[5](P524)。所以说,用以表达人们价值观的概念、话语、逻辑和理论等,都是由人们自己生产的。对任何一个民族、一个国家而言,其价值观只能由自己生产,不能由他者代劳。“我们中国人必须用自己的头脑进行思考,并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。”[6](P192)因此,从价值观生产的角度来看,“不同民族、不同国家由于其自然条件和发展历程不同,产生和形成的核心价值观也各有特点”[1](P171)。

作者简介

姓名:项久雨 张业振 工作单位:

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