【核心提示】李德裕是晚唐时期最有影响的政治家之一。然其所撰《近倖论》提出为人君者如能“少欲英明”，则“虽有倖臣，亦何害于理哉”，却不为笔者所苟同。即便是英明君主也难逃近倖之彀，中其圈套。 

　　李德裕是晚唐时期最有影响的政治家之一，他与唐武宗君臣相得，堪为绝唱。李商隐赞誉他是“万古之良相”、“一代之高士”，笔者深以为是。然其所撰《近倖论》提出为人君者如能“少欲英明”，则“虽有倖臣，亦何害于理哉”，却不为笔者所苟同。　　 

　　近倖之害，无非二端。一是近倖多能蛊惑人君心智。天下权衡，系于人君一心。衡一差，则轻重失；鉴一翳，则妍媸乱。然而，自古以来，安于近习乃至暗弱者多见，而真正少欲英明的令主则屈指可数。这便为近倖大行其道留下了空间。譬如西汉元、成二君，举凡声色犬马之娱、游晏沉湎之乐，皆其所欲，皆求满足，于是石显、张敞乃能借机蠹政；东汉桓帝、灵帝之时，为君者与近倖间声气相通，如水之自然往低处流，侯览、张让遂能蒙蔽君上。为君者虽英明如汉文帝之处邓通、赵谈，武帝之处韩嫣、李延年，唐玄宗之处姜皎、崔涤，尚不免受其蛊惑，况“中主”以下，若仍不倍加惕厉，善于自我检束，则政事将置于何地！　　 

　　二是近倖与骨鲠之臣多不能相容。近倖，乃为政者身边人，较之于常人，有更多的与君上亲密接触和参与政事的机会。他们地处机要，托身于肺腑隐深之地，倘稍不安分循理，必将招权纳贿，假借威福以满足一己之私，与骨鲠之臣势必龃龉。古人所云“朝廷惟邪正二途，正必去邪，邪必害正”，就是这个意思。于是乎，此种近倖或者明诉于君上之前，诋毁大臣、非毁朝政；或者于投间抵隙、窥貌伺颜之际构陷骨鲠之臣。若为前者，则人君再为昏聩，也很少会以只言片语便遽然加罪于受诋毁的人；后者危害则更为剧烈。大概此种近倖诋毁手法更为多样，或于无意游谈间，或于同辈诸人偶遇传说间，或者因一事之不足而波及其余，甚而借着其一时疏忽而谗害骨鲠之臣。因此，即便是英明君主也难逃近倖之彀，中其圈套。