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汪 毅(《四川省志》副总编)
接过松乔老友签名馈赠新著《羌之红·北川重生羊皮书》的那一瞬，我感到书的沉甸和情意的厚重，亦感到他此时的心境当是“心事浩渺连北川，羌红深处听惊雷”。是的，松乔是北川人的知己;同时，亦注定他的后半生将与新北川一路同行!
展阅《羌之红·北川重生羊皮书》，我惊讶上述良好感觉，并深信松乔是拼却激情和心力来完成这部40万字煌煌著作的。故书可以感动北川，感动时代。除了体现作者的大缘、大情、大真，我感到此书具有“四好”：
一是题材好。汶川特大地震后，诗人、作家、艺术家的良心被震撼，一大批文学艺术作品井喷，构成了中国文学艺术史的蔚然奇观：地震文学(艺)现象。在若干作家的视角中，聚焦的往往是汶川;在林林总总的作品中，观照的往往是汶川。尽管汶川是这场大地震灾难的符号，但地震最惨烈的却是北川(我有若干数据，恕不赘言)，而地震后重建一座新县城的亦只有北川!“家家戴新孝，户户垒新坟”、“十步之中定有伤痕，一桌之内必有悲情”——这便是大地震后北川的写照。基于对北川的大缘、大情、大真，松乔的如椽大笔便沉重地落在北川的这块土地上。他把北川的山山水水作为诉诸笔端的客体，他把北川的男女老少视为心灵对话的知己，故而使其作品闪烁出人性的光辉，恢复了几近中断的北川记忆，展圆了一个关于北川“劫后重生，死去活来”的主题。从而，使这部作品具有特殊的价值判断和“报告文学”的真正意义，并不可以被其他所复制与替代。
二是形式好。这个形式便是报告文学。松乔擅长“双打”，无论是新闻，还是文学，他均翘楚一方。他找准了报告文学这一客观表述和形象描写的形式，或记录式地文学，或文学式地报告，契入他最能传达给读者信息的北川若干层面，并使之走向深邃，甚至穿越交错的时空，留给读者一幅关于北川沧海桑田、凤凰涅槃的全景图，使人为之大恸、为之长笑、为之忧思、为之鼓舞，从而体验到报告文学这种样式表现的特殊魅力。至于作者在文字上推敲的掷地有声，则是此书文学性“韵”与“味”的孜孜追求和理性强调。
三是表现好。写“5·12”灾难和重建的作品可谓车装斗载，其中不乏震撼人心之作。松乔如何表述他的“5·12”——这个庞杂体系，如何与已出版的佳作的高手过招?这是面临的一道道难题。然而，松乔不愧是破难题的高手。经过一番对北川信息的堆积和认知，在信息“滚雪球”几近“失控”的状态下，松乔终于破题——找到本书的逻辑结构，并将其结构意义缀串成环，即通过书引《穿越见证》(具有写作结构意义的“凤头”之妙)与中外历史上地震的重大个案进行比较，借用北川一群孩子“远远近近”的目光见证北川气象万千的过程，铺垫框架出主体内容七章(具有写作结构意义的“猪肚”之妙)：《国家行动：“再造一个新北川”》、《拔河：光明与黑暗的角力》(北川干群)、《复苏，当春乃发生》(北川民众)、《山之东，川之北，“山”“川”交融》(山东援建)、《北川范本：一座传世之城》(新县城描述与解读)、《“玛德若不舍”，掀起盖头来》(新北川文化旅游)，《2011，新北川元年》(发展新起点)，并感言：“这正是新北川崛起基本力量的所在，是它的‘气’与‘势’”。至于结尾的《不结束语：他们》，更是卓然一笔(具有写作结构意义的“豹尾”之妙)。其文虽三五百言(旁征博引以温家宝总理的经典：“北川变了，这片灾难的土地开始绽放出绚丽的花朵，其中最新最美的那就是孩子们。我们所做的一切都是为了孩子，都是为了祖国的明天”)，但它使全书蕴涵走向广袤，而且具有诗意的连绵与璀璨，因为那是我们民族繁衍波澜壮阔的希望和美好之所在!
四是书的氛围好。而这个好的氛围信息传达，乃是书的形式感，特别是书封给人的视觉冲击力，具有颇强的概括性：无论是寓意羌红的红底(包括书的内涵和象征意义)，还是斑斓的羌绣;无论是远古呼唤文明的大禹，还是浴火重生的新北川全景，它们都被那我特别喜欢的羌族史诗《嘎》“从天上唱下来，唱到山上;从山上唱下来，唱到地上。唱天就像天，唱山就像山，唱地就像地。说到哪样，就像哪样;唱到哪样，就像哪样”所概括。这是羌族人的“信天游”，这是羌族人的“花儿”，这是羌族人的“颂经”，它那么率性，那么大度，那么从容，那么虔诚，那么神圣，那样的如同九天鹤鸣，让我怦然心动羌民族的伟大与创造的奇迹，让我由衷感叹作者的一片诗心文胆尽在羌红!
此外，从传播学角度，松乔在书中以一个新闻工作者、作家、文化学者的良知与社会责任感，强调了文化的自觉性，表达了对“后5·
来源：四川新闻网
责任编辑：钟鱼
