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　　清明节将至，为防止发生意外，相关部门出台措施，一方面提倡网络祭扫、鲜花祭扫等“文明祭扫”方式，一方面鼓励市民通过电话或书面形式，委托陵园管理者“代理扫墓”。与此同时，社会上“代理哭祭”的公司也兴盛起来。相关部门的措施，既是自身职责所系，也是出于良好愿望。但在一定程度上也说明社会对清明节传统的重要性出现认识偏差。

　　按照《礼记》说法，礼之大者“莫重于祭”。祭祖扫墓正是“礼乐文明”和“礼仪之邦”的重要载体，它不仅使逝者和生者之间确立了牢固的精神联系并形成了连绵不绝的生命之流，同时也强化了生者之间的“人生亦有祖，谁非黄炎孙”的文化认同、民族认同以及国家认同。就此而言，清明节祭祖扫墓传统实是中华文明的一大遗传密码。

　　《后汉书》上讲“世世传统”，美国社会学家希尔斯也在《论传统》一书中说：“所谓传统，就是世代相传的东西。”清明节传统的核心，就是后人亲自前往陵园祭祀祖先、清扫坟墓。关于这一点，《论语》中说得很清楚：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”强调的是，如果不是亲自参加祭祀，而是由别人代劳，就如同没有参加祭祀一样。

　　的确，当代中国城镇化进程加快，人口流动日趋频繁，很多远离家乡的人由于工作繁忙、时间紧张等原因，无法前往故土祭祖扫墓。但是，无论是官方鼓励，还是民众自愿，“代理扫墓”特别是“代理哭祭”的方式，都无法充分表达自己对祖先发自内心的哀思与诚敬，违背“吾不与祭，如不祭”的传统，弱化了生者与逝者之间的精神联系。

　　至于说网络祭扫等所谓“文明祭扫”方式，固然值得提倡，但若将焚香、烧纸、燃放鞭炮等传统祭扫视为“封建迷信”，甚至要刻意添加“红色元素”，以便告别陵园的“黑白时代”，使祭扫环境变得“不要过于压抑”，同样是对清明节传统的误解。

　　每逢犹太教“逾越节”，每天都会有成千上万来自世界各地的犹太人拥到以色列“哭墙”进行祷告。同样，每逢穆斯林“朝觐”季，每天都会有数以万计的信徒来到麦加举办仪式。有关国家没有出台过限制性措施，民众更未选择改变传统，相反却因长期坚守这一传统，而使其变得更有魅力。

　　上述例子的启发在于，对于清明节祭祖扫墓的文化传统，我们首先考虑的不是改变，而是如何进一步优化服务环境，以便使这一传统能够更好地传承下去。否则，一个没有坚守清明节祭扫传统的中国，不再是一个文化和精神意义上的中国！

责任编辑：钟鱼