《共产党宣言》可以说是马克思一生最重要的著作之一，也可以说是人类历史中迄今为止最具思想和实践影响力的著作之一。对马克思和《共产党宣言》的最好纪念，莫过于在当代语境中重温这部光辉著作的核心思想——共产主义，而共产主义的根本旨趣在于人的自由全面发展。

　　理解什么是人的“自由全面发展”，首先要理解这里的“人”意味着什么。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思提出了一个重要的命题：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”这里，世界、国家和社会是“人”的内容，而“人”是世界、国家和社会的根据。

　　同样，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中，马克思明确要求对所谓“人”的“现实的本质”进行批判性的理解，即历史地、批判地理解这种抽象的、孤立的个体，以及作为抽象人性的“类”或“普遍性”本身在人类历史中的来龙去脉，理解它们仅仅是人类某一个特定历史阶段的“现实的本质”。

　　因此，“人就是人的世界，就是国家，社会”，不仅意味着“人”的世界化，而且意味着“人”的历史化。世界是人的世界，历史是人的历史，这是一种彻底人文主义的世界观，同时也是一种彻底唯物主义的历史观。在马克思看来，彻底的人文主义和彻底的唯物主义的统一，或者用他本人的话来表达，完成了的人道主义和完成了的自然主义的统一，就是共产主义。

　　在此意义上，共产主义与其说仅仅是关于人类未来社会状态的一种具体描绘，不如说首先是关于现实的人如何实现自由解放的深刻洞见。因为，所谓完成了的人道主义和完成了的自然主义的统一，不仅统一于将来，而且统一于“如何实现自由和解放”这一主旨，这便是马克思所说的作为“感性活动”和“对象性活动”的人的存在本身，是人的有意识的生命活动，是人的自由自觉活动，是本真意义上的劳动。

　　人类世界历史的变迁的根本目标，就是通过人的“世界”“国家”和“社会”存在形态的演变，使共产主义所直观到的人的本真性存在直接成为感性意识的对象，直接成为人的“现实的本质”，亦即使“人”真正成为“人”。

　　此外，“人”的自由全面发展是人类“史前史”终结的根本标志。从积极的意义上来说，世界历史的根本目标是造就作为彻底的人文主义和彻底的唯物主义相统一的人；从消极的意义上来说，能否扬弃附着于共产主义所直观到的人的本真性存在之上的异化性质，是人类史前史和真正的人类社会之间的根本分水岭。而我们一般所谓人的自由全面发展，其中的“人”从根本上来说只能用来指称人类“史前史”终结之后的社会状态。

　　换句话说，从潜能的意义上来看，人类自始至终都是感性的、对象性的存在，都是自由自觉的有意识的生命活动；但从现实性的角度来看，唯有彻底扬弃人的“世界”“国家”和“社会”的异化性质之后，才能名正言顺地讨论所谓人的自由全面发展问题。并且，这种“异化”性质的扬弃，同具有“异化”性质一样，植根于人的感性—对象性活动或人的生命活动—劳动所内在具有的自由自觉性，即“异化和异化的扬弃走的是同一条道路”。