廉政思想和廉政建设古已有之，从《尚书·皋陶谟》关于“廉”的论述开始，从儒家对“为政以德”的提倡开始，从法家将“廉”作为治国治吏的标准开始，我国诸子百家、历朝历代都视“廉”为为政、治吏的基本准则。“廉洁”一词则最早见于屈原作品《楚辞·招魂》。

　　而真正使廉洁文化深入人心的，当首推周敦颐的千古名篇《爱莲说》。在《爱莲说》中，周敦颐以“莲”喻“廉”，以莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为为官为人之廉洁追求，让廉洁文化开始以一种独立的文化形式而为众人所知。

　　《爱莲说》中的廉洁思想集中表现为“五不”：一为“不染”，比喻在物欲横流、时弊滋生的社会环境里，能保持真善美的高贵品德，不与伪恶丑同流合污；二为“不妖”，比喻能站稳正义立场，堂堂正正地做人：得意不骄奢，失意不丧志，有权不谋私，有势不欺人，有钱不使坏，见利不忘义；三为“不蔓”，比喻为人刚直不阿，遵纪守法不胡作非为，顾全大局不结党营私，实事求是不哗众取宠；四为“不枝”，比喻处世胸怀坦荡，通情达理不横生枝节，表里如一不口是心非，严于律己不拨弄是非；五为“不可亵玩”，比喻洁身自爱不自弃，诚守信誉不妄为，坚持信念不动摇。

　　在《通书》等著作中，周敦颐提出了大量关涉廉洁的思想命题，从哲学层面论证了廉洁文化的核心要旨及其实践方式，构建了从修身养性到身体力行到廉政治理的一整套廉洁思想理论体系：一曰“立诚”。诚是为官行事养成廉洁品性的思想观念基础；二曰“养心”。周敦颐提出养心无欲之后则诚立、明通，即能形成廉洁的品质；三曰“至公”。即为人处事要公道正派，且首先要自己做到，然后才推己及人；四曰“务实”。就是要付诸实践，实实在在地做才是“善”，实实在在地做才能“胜”；五曰“仁爱”。有爱民之心才会廉政，廉政者自会爱民；六曰“礼法”。忽视礼法教化，则可能“政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦”；七曰“刑治”。要达到廉政，须有一定的刑罚。刑治要明察秋毫、宽严相济。

　　在为官生涯中，周敦颐一直勤政务实，清正廉洁，践行了自己所倡导的廉洁思想，为后人树立了“官清赢得梦魂安”的典范。

    （作者系湖南省社科联副研究员）