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子女姓氏之争:父系和母系的权力博弈
2017年11月02日 09:41 来源:中国妇女报 作者:焦杰 字号

内容摘要:五服制度:父系血缘对母系血缘的排斥中国是一个父权社会根深蒂固的国家,在当代农村仍然具有影响力的五服亲属制度便是维护父权体系的一个有力工具。按照丧服制度的规定,母系亲属关系基本都被排除,所以丧服制度的本质是父党排斥母党、父系血缘排斥母系血缘、父权排斥母权,最终目的是巩固父权的统治。上古时代产生的父权文化观念在今天看来根本不是科学的,因为真正决定亲属关系远近的是血缘,即是带有相同遗传基因的概率,据此可分为一级、二级或三级亲属等,五级亲属之外已经与祖先无关了,所以才会有“五服亲尽”的说法。因为生物的遗传是细胞核遗传和细胞质遗传共同作用的结果,细胞核遗传一半来自母方,一半来自父方,而受精卵的大部分细胞质来源于卵细胞,其中的线粒体属于胞质遗传,只来自母方,所以母亲的血缘跟子女更近一些。

关键词:血缘;父权;丧服;亲属;制度;遗传;所有权;婚姻法;服丧;男子

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  阅读提示

  新时代下,随父姓这一“传统规范”遭遇挑战。10月22日,一则关于夫妻因二胎孩子跟谁姓问题在动车上争吵的新闻引人关注,网上的讨论相当热烈。24日,《新女学周刊》微言微语栏目就此话题进行呈现。本期再邀专家从历史学角度分析随父姓传统的产生及其在新时代下的不适应性。专家认为,子女姓氏之争实质是父系和母系的权力之争。在社会结构、生活方式和居住方式发生变化的今天,应遵守婚姻法第二十二条之规定,对女性生育功能予以尊重,对母系家庭予以尊重。

 

  自从进入父权社会以来,子女随父姓便成为一种文化传承。而今随着“独生子女”群体步入婚姻及全面两孩政策的实施,随着妇女经济地位的提高和社会观念的变化,子女随父姓的传统开始受到挑战,也有越来越多的男性开始接受孩子随母姓。但近年来,因子女姓氏之争而引发的家庭纠纷依然不少,轻者伤害夫妻感情,重者导致夫妻离异。笔者认为,从历史来看,子女姓氏之争的背后往往是双方家族的博弈,实质是父系和母系的权力之争,与祖先血缘并无绝对的关系。

  男子成年礼:父权对母权的排斥

  人类社会大约在七八千年以前的时候才进入父系社会,在这之前是漫长的母系社会。在男不娶女不嫁的时代,子女无疑是属于女方家族的,所以在中国,最早的姓都带女字旁,大家熟悉的有“姬”“姜”两姓,此外还有“赢”“姒”“妊”“妘”“姚”等。

  进入了父系社会以后,为了剥夺母亲对孩子的所有权,父权文化创造了很多巫术仪式:第一是男子坐褥,即“产翁制”;第二是男子成丁礼。前者是男子怀抱新生儿坐在床上接受亲友的祝贺,恭祝他喜得贵子。“伯禹腹鲧”的神话就是这么来的,以至屈原发出“夫何以变化?”的疑问。后者是通过脱离母亲和死而复生的游戏,宣布父亲对儿子的所有权。比如非洲原居民的“穆坎达”仪式举行前,男孩子们要聚集在一起唱歌,在歌声中表达对母亲的反感,然后走入密林之中,这象征着他们的死亡,他们的母亲和姐妹都要哭着为他们送行。几个月后他们回来了,他们的父亲宣称,是他们让儿子重生。太平洋上新几内亚的成年仪式在一个建筑物里举行,入口是鳄鱼嘴巴的形状,男孩子走进去就象征着死亡,过几天从另一个出口出来意味着再生。几乎所有经历过父系文化的民族都曾经存在过这样的把戏,其中的奥妙,女人与孩子一无所知。通过这些象征仪式,母亲对儿子的所有权被排斥,儿子属于了父亲。

  值得注意的是,成丁礼剥夺的是母亲对儿子的所有权,父亲对女儿的所有权毫不在意,因为女儿是要出嫁的,要为别的家庭生儿育女。所以在大多数民族中,女孩子的成年礼很不受重视,通常是月经初潮来临时将她们禁锢起来,短则几天,多则长达数月,甚至有长达一年的。在非洲某个民族中,女孩子进入青春期后会被关进房中数月,除了吃就是睡,让她养得胖胖的,成为一个最美的新娘出嫁。在中国的先秦社会,男子成年礼和女子笄礼表达着完全不同的两个含义:男子成为家族血缘的继承者,成为家庭的管理者、代言人和社会的主人;女子则从一个家庭进入另一个家庭,通过结婚嫁人的方式获得成年——她与本家族的血缘毫无关系,只不过是寄养在本家而己。

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