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周杏坤
我国正处在社会转型期，人们的生活节奏普遍加快，压力日益加大，由此所产生的各种心理障碍等心理疾病也逐渐增多。基于这种情况，党的十七届六中全会《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》强调：“加强人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。”
在一定时期内，心理疾病与经济社会发展状况成正比。在经济发达国家，心理疾病已成为社会熟知的疾病。在美国，大约30%的人接受过心理治疗，80%的人经历过沉重的心理压抑。在近5000万患有不同程度精神疾病的患者中，每年有0.6%的人加入精神分裂症的行列。在法国，心理健康投资近20年增长了10倍。在我国，心理疾病患者呈现出这样一种状况：城市比农村多，大城市比中小城市多，经济发达地区比经济欠发达地区多，白领比蓝领多。据中国保健科技学会2002年在全国16个省、直辖市中过百万人口以上城市进行的调查结果显示，北京、上海和广东的亚健康发生率分别高达75.3%、73.5%、 73.4%。造成亚健康状态的一个非常关键的原因就是心理因素。
一、 压力认知
1、何谓压力？
从心理学角度讲，压力是由外部事件引发的一种主观体验。在人们的日常生活中，存在着许多与生存发展相关的事件。这些事件，有的已被意识到，如人事纠纷、家庭争执；有的尚处在潜伏阶段，如晋升能不能成功，考试能不能通过等等。在这种情况下，人们会说：“真麻烦！”。体验到麻烦，就说明压力已成为现实。
承受压力的能力因人而异。即使是同一个人，也因不同时期的身体状况或心境状况而承受能力有所不同。这说明，所谓压力，并不单纯是事件本身，而更多的成分是人们的主观体验。假如一个事件发生了，但主体对其熟视无睹，毫不关心，或相当自信，认为不值得认真对待，这种状况，压力就无从谈起。
心理学中所说的压力，乃是人的内心冲突和与其相伴随的强烈情绪体验。人们生活在充满矛盾的世界里，随时都会面对各种各样的、互不相容的甚至针锋相对的事物。心理作为现实的反应，常使人们形成左右为难、无所适从的心态，从而体验到郁闷苦恼和焦躁不安。这时，他就体验着压力。
现实生活中有多少种相互排斥的事物，接触这些事物的人，便能体验到多少种内心冲突。早在1931年，心理学家勒温和米勒按冲突的形式，将内心冲突分为四大类：
①双趋冲突：“鱼和熊掌不可兼得”
②趋避冲突：“想炒股赚钱，又怕赔本”
③双避冲突：“腹背受敌，听天由命”
④双重趋避冲突：“有的工作岗位社会地位高，但经济待遇差；有的则相反”
2、压力分类
压力的种类，可按不同的标准来划分。这里，主要从两个方面来划分：一是按压力的强度，二是按压力的内容。
①按压力的强度可分为三大类：
A：一般单一性生活压力。如入学考试、完成比较困难的任务、遭遇从未经历的事情、恋爱、婚姻、就业、失业、亲人亡故、迁居等等。
B：叠加性压力。叠加性压力有两类：一是同时性叠加压力，俗称“四面楚歌”；二是继时性叠加压力，俗称“祸不单行”。
C：破坏性压力。包括战争、大地震、空难、被绑架、被强暴等等。
②按压力的内容也可分为三大类：
A：工作压力。做人与做事、跟人与防人、人情与原则。
B：生活压力。租房、购房、按揭、还贷，结婚、分居、离婚、再婚，本人患重大疾病，家庭成员患重大疾病或死亡。
C：社会压力。社会地位、经济实力、生活条件、人格形象。
3、利弊分析
经历一般单一性生活压力，对于承受人来说，有一定的积极作用，它能使人产生一种挑战感和兴奋感。在适应这类压力的过程中，承受人虽然付出了许多生理和心理的资源，但在经历过压力之后，会提高和改善自身适应能力。有调查结果显示，自幼受到压力的成人与自幼处处受到保护的成人，前者身高比后者平均高出
但叠加性压力和破坏性压力，由于强度较大或持续时间较长，会远远超出人们的适应能力。在这种情况下，某些人会产生身心疾病。
当然，不是所有经历叠加性压力和破坏性压力的人都会生病。压力作用于个体后，并不直接表现为临床症状，而是进入中介系统，经过中介系统的增益或消解，事件的强度和性质可以产生某些改变。中介系统包括三个要素：认知、社会支持和免疫系统。这三个要素有两种功能：一是增益功能，使事件的强度相对增加；二是消解功能，使事件的相对强度降低。
认知因素对压力的影响主要有三种方式：
第一，对事件结果的评估。如果事件结果可能对自己构成威胁，则要求自己去积极应对；如果对自己不构成威胁，则无需去应对它。到底评估结果如何，因人而异。
第二，对事件严重性的评估。如过高地评估事件的严重性，可能增加焦虑情绪的程度；反之则焦虑情绪不明显。到底评估的强度是高是低，也因人而异。
第三，对自己能力的评估。如自我能力评估过低，则增强焦虑情绪；如自我能力评估较高，就会从容应对。对自己能力的评估是高是低，还是因人而异。
社会支持因素包括家人、同事和朋友等。社会支持的作用有两种：一是给当事人以物质上的帮助；二是给当事人精神支持。良好的社会支持因素，可使压力事件的强度相对降低。有学者研究，在年龄、性别、经济收入和日常生活习惯基本相同的条件下，有密切社会联系的人，寿命较长。
关于免疫系统，有研究显示，由于压力较大，首先影响免疫系统功能，进而影响其他，如消化、心血管、泌尿、呼吸、神经系统等。比如，学生在学习压力很强的情况下，免疫球蛋白的分泌减少，上呼吸道感染的机会增多；男性丧偶后，T淋巴细胞降低，很容易生病，有的老年丧妻者，不久也会逝世；有人在压力面前，过度控制、孤独、冷淡，在这种情况下，容易使癌细胞侵入器官，导致各种癌症。
如果中介系统的上述三个要素出了问题，那么压力可能影响人们的身心健康。表现在身体上，会出现一些类似亚健康的状况，如浑身乏力、食欲不振、失眠等；表现在心理上，会产生倦怠、情绪反常、幸福感消失、对自己和他人的接纳程度降低；表现在行为上，可能出现一些非理性行为。这种状况如长期得不到缓解，必然引发身心疾病。
人的一生，难免会遇到这样那样的压力，有人会把压力变为动力，从容应对，逆境而上；也有人会被压力击垮，身心俱损，一蹶不振。
4、自辨自测
辨别自己或他人是否压力过大，主要是观察身体、精神和行为等三个方面的表现：
身体方面：心悸、胸部疼痛、头痛、失眠、掌心冰冷或出汗、消化系统出问题（如胃部不适、腹泻等）、恶心或呕吐、免疫力降低等；
精神方面：易怒、急躁、忧虑、紧张、冷漠、焦虑不安、精神崩溃等；
行为方面：迟到缺勤、拖延事情、停止娱乐、过度吸烟喝酒、嗜食或厌食、注意力难集中、表达能力和记忆力判断力下降、优柔寡断、对自己及周围环境持消极态度等。
二、 心理调适
有烦恼，就要化解；有压力，就要调适。只有注重心理调适，才能保障身心健康。
1、何谓健康？
《辞海》解释为：人体各器官系统发育良好、功能正常、体质健壮、精力充沛并具有良好劳动效能的状态。这一定义侧重于生理方面。
世界卫生组织提出了健康的10条标准：
①有充沛的精力，能从容不迫地从事日常工作和生活，而不感到疲劳和紧张；
②处事乐观，态度积极，勇于承担责任，不论事情大小都不挑剔；
③精神饱满，情绪稳定，善于休息，睡眠良好；
④能适应外界环境的各种变化，应变能力强；
⑤能抵抗一般性感冒和传染病，自我控制能力强，善于排除干忧；
⑥体重得当，身体均匀，站立时头、肩、臂的位置协调；
⑦眼睛炯炯有神，善于观察，反应敏锐；
⑧牙齿清洁，无空洞，无痛感，无出血现象，齿龈颜色正常；
⑨头发有光泽，无头屑；
⑩肌肉和皮肤富有弹性，走路轻松匀称。
世界卫生组织这10条标准，涉及健康的两个要素；生理健康和心理健康，二者相互影响、相辅相成。生理健康是健康的基础，是必要条件；心理健康是维持生理健康的重要条件。因此，只有生理、心理都健康，才是真正意义上的健康。
生理健康侧重体现人的生物性，而心理健康则侧重体现人的社会性。衡量一个人生理是否健康，通常采取体检的方式；而衡量心理是否健康，其标准不像体检那样具体、精确、绝对。一般认为，心理健康是指一种持续的、积极的心理状态，个体在这种状态下有良好的适应能力，能充分发挥自己的潜能。
根据世界心理卫生联合会的有关标准，社会上通常从七个方面来判断一个人的心理是否健康：
①智力正常。这是人正常生活最基本的心理条件，是心理健康的首要标准。根据各种智力测量，智力超常者仅占8.9%，智力平常者占82.2%，智力低下者不足10%。
②情绪稳定愉快。稳定，指情绪不喜怒无常；愉快，是指乐观情绪状态占优势。
③意志健全。有目的地进行各项活动，遇到问题时经考虑能果断决定，能克制激情，克服惰性。
④行为协调统一。思想与行为统一协调，并有自我控制能力。
⑤人际关系协调。乐于与人交往，悦纳他人，也能为他人所理解和接受。
⑥适应能力良好。面对各种现实情况，能主动去适应，很少怨天尤人。
⑦心理行为符合年龄性别。具有与同年龄段大多数人相同或相似的心理行为特征，且符合性别身份。
2、怎样调适？
心理调适，顾名思义，就是经过心理调整，使自己适应现实生活环境，进而改造现实生活环境。究竟怎样调适，要因人而异，因时而异，不能一概而论。从共性的角度讲，是否要注意以下四个方面：
①志存高远。
世界千年伟人马克思早在青年时期就立志献身全人类的解放事业，他说：“使人具有意义的不是权势和表面的显赫，而是追求那种不仅满足一己私利，且能保证全人类幸福的完美理想。”他还说：“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。”
爱因斯坦说：“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身。”
毛泽东作为中国和世界的伟人，从青少年时期就志存高远。1910年秋，年仅17岁的毛泽东挑着简单的行李，离开故乡韶山冲，到湘乡县东山高小读书。临行前他给父亲毛顺生留下一首诗：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”抒发了一个有志少年发奋图强的远大抱负和四海为家的广阔胸怀。在东山高小，他较多地接受了维新派思想，十分崇拜孙中山、康有为、梁启超，认为中国应当请孙中山当总统，康有为当国务总理，梁启超当外交部长。一天，他从同学肖三那里借来一本《世界英雄豪杰传》，书中拿破仑、彼得大帝、叶卡捷琳娜女皇、华盛顿、林肯等人的传记深深地吸引了他，他尤其崇拜华盛顿、拿破仑、彼得大帝等人，感慨地说：“中国也要有这样的人物！”认为“天下兴亡，匹夫有责”。不久，毛泽东便给自己取了一个言志的笔名：“子任”，寓意“以天下为己任”。
可见志存高远，可帮助人们超凡脱俗，开阔胸襟，做到不以物喜，不以己悲，以天下兴亡为己任，以济世利民为乐趣。
②见贤思齐。
此话出于《论语》《里仁》篇“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这两句话用于今天，前者类似于英模教育，后者类似于警示教育。见贤思齐，向英模学习，向榜样看齐，可以帮助人们树立学习的标杆，明确努力方向，看到各自的差距，开阔视野，净化灵魂。
全国侨联前主
美国心理学家马斯洛1968年提出了“需要层次理论”。马斯洛认为，可把人的需要分为五个层次：生理需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要。需要的这五个层次，是一个由低到高逐级形成并逐级得到满足的过程。层次越低的需要出现得越早，其力量越强，它们能否得到满足直接关系到个体的生存，因而较低层次的需要又叫“缺失性需要”。只有当较低层次的需要满足之后，较高层次的需求才能出现。高层次需要更有益于健康、长寿和精力的旺盛，所以这些需要又叫“生长需要”。绝大多数人都有自我实现的愿望，但要真正达到自我实现的境界，常常是少数人。
庄炎林的五个层次说法告诉我们，人们的觉悟水平是不平衡的，我们见到的“贤”，有“圣贤”，也有“凡贤”，只要是“贤”，都值得学习。对英模人物不要求全责备，这种榜样才可信、可亲、可学，而不是可望而不可及。“思齐”，只是为人们提供一个标杆，明确一个方向，“虽不能至，心向往之”。不能要求大家“齐步走”，并一步到位。
马斯洛的五个层次需要理论告诉我们，需要是人的活动积极性的源泉。只有当较低层次的需要得到满足时，才会出现较高层次的需要。而较高层次的需要一旦付诸实施并部分地实现，才更有益于人们的身心健康，人们才会拥有常人难以企及的幸福感和满足感。
正是在这个意义上，我们认为，“见贤思齐”，会帮助人们缓解压力，调适心理，注入不竭的动力，获得更大的幸福。
③以文化人。
列宁曾说：“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”这说明做一个共产主义者是有条件的，其前提之一是博采众长，以文化人。人民日报前总编辑范敬宜有句名言：“文史哲养人”。他曾在一次会议上讲：都说宰相肚里能撑船，如果肚子里没水，怎么撑船？这个“水”，是指文化水平、文化修养。“腹有诗书气自华”，讲的就是这个道理。
以文化人，这里所说的“文”，涵义很广，泛指人文。首先谈谈儒家思想。儒学特别注重对于人的心理的控制和引导，提出了一系列调节心理的理论和方法，有些内容，今天仍具有借鉴意义。儒家思想在修心化人方面，重点体现在三个字上：诚、仁、恕。诚，常和信联在一起，诚信是儒家最为重视的伦理规范，“敬事而信”、“言而有信”、“人而无信，不知其可也”。诚信，不仅是人们修养的一个重要准则，也是人们生存发展的重要生态环境。试想在一个缺乏诚信的社会里，人人自危，彼此设防，哪里还有生活质量可言。仁，是儒家思想的核心范畴，在《论语》中“仁”字出现过104次，其中许多与心理调节较为密切。孔子对“仁”的理解重在两点：一是仁者爱人，要有爱人之心；二是“仁”的境界较高，但通过努力可以达到并能保持。恕，强调的是宽容，要求“推己及人”，“已所不欲，勿施于人”。恕是一种真涵养，是一种大智慧，是调节人际关系的润滑剂。
再来谈谈道家思想。道家思想中包含大量有关心理调适的内容，追求那种超脱、飘逸、具有大智慧的“至人”、“真人”。道家思想在为人处世、心态调整方面，重点体现在六个字上：相对、淡泊、知足。相对的心态，指的是观察、思考、处理问题时，要善于从两个方面着眼，不能固执一端。老子曾说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”到庄子那里，相对意识更是被推向极端，陷入了相对主义。相对的心态可以帮助人们认识祸福、难易、是非之间的相互关系，从而保持清醒冷静的辩证心态。淡泊的心态，体现了道家修养的较高境界。“人法地、地法天、天法道，道法自然。”展现了一种顺应自然规律、剔除功利浮躁的心理。道家自然无为、宁静淡泊的人生态度，虽有某些消极之处，但对于处在争名于朝、争利于市这种生活环境的人来说，仍具有一定的借鉴意义。急功近利，患得患失，不仅有碍于事业进步，也不利于身心健康。常言道：退一步海阔天空。可有人连半步都不退，一寸也不让，其结果只能是害人误己，两败俱伤。知足的心态，体现了道家思想去欲、无欲、寡欲的处世原则。老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，可以长久。”老子认为，人们之所以获罪罹祸，往往都是由“不知足”引起的。只有“寡欲”、“知足”，才能避免灾祸、减少罪咎、调节身心、益寿延年。
最后谈谈佛教思想。佛教是泊来品，但它已经是“中国化”了，早在隋唐时期就已经成为我国传统文化的重要组成部份。佛教思想中具有博大精深的心性修养内容，择其要者，可以概括为两个字：一是忍、二是舍。忍，是佛教思想中较为重要的概念。大乘菩萨“六度”中的“忍度”，专门锻炼忍。所忍的对象，既有寒热饥渴、打骂病痛、讥谤嘲讽等“逆缘”，也有赞颂奉承、高官原禄、盛名美色等“顺缘”。忍的意旨，在于锻炼提高自己，临危不惧，处乱不慌、遇谤不怒、闻颂不喜，具有包容一切、承受一切的海量。以忍炼心，可使身心俱健。舍，在佛教思想中，既包括舍去嫉恨、烦恼，也包括舍去名利、欢乐。在今天这种“外面的世界真精彩，外面的世界真无奈”的现实环境中，虽然不可能全部舍弃，但适当地舍弃一部分是有利于身心健康的。用舍宽心，才有舍有得。
儒、道、佛三种传统文化在中国数千年，经久不衰，说明有其存在、延伸的条件和价值，至少在心理调适方面，我们可以去其糟粕，吸取精华，融会贯通，为我所用。当然，这三种传统文化，其地位是不平衡的（儒家文化在汉代之后长期占主导地位），其作用是互补的。儒家侧重“入世”，强调刚健有为，修齐治平，以天下为己任；道家侧重“避世”，强调清静无为，以柔克刚，安时处顺；佛家侧重“出世”，强调万物皆空，净心修性，自度度人。这三种传统文化，各自都有自己的适用对象和适用范围，各得其所，相得益彰。即使是同一个人，面对不同时期的境遇，都能在这三种文化中吸取他所需要的营养。比如苏轼，青年得志，本想遵照儒家思想干一番大事业，不料中年之后，仕途沉浮，一贬再贬，特定时期他又结交了不少道家、佛家的朋友，从中得到一些精神寄托，并留下了不少名篇佳作。假如苏轼在仕途上一帆风顺，很难设想他能留下脍灸人口的“一词”、“二赋”。
④悦己修性。
这里说的“悦己”，指的是理解自我，接纳自我，不同于儒家、佛家一味所强调的“克制自我”、“压抑自我”。如果一个人连自己都不理解，都不相信，都难以接纳，那就很难说他的心理是健康的。这里说的“修性”，主要是指调整心态，塑造性格。
从心理学角度讲，性格是一个人对自己、对他人、对事物所持的态度，以及与态度相适应的习惯了的行为模式。一个人的性格是受先天遗传和后天环境两方面因素影响逐步形成的。性格一旦形成（大约25至35岁），就具有相对的稳定性。正因为人与人性格不同，其态度和行为模式不同，才构成了人与人之间的千差万别，这个世界才会丰富多彩。必须看到，“性格”与“人格”不同，性格没有道德色彩，我们说某人性格不好，只是说他性格有偏差或有缺陷而己，而假如说某人“人格”有问题，那我们就要对这个人的人品打个问号了，起码是“不厚道”。还要看到，性格是可以改变的（尤其是青少年，其性格的“可塑性”极强），很多研究资料表明，中国人整体的“民族性格”正由“封闭”走向“开放”，由“被动”变为“主动”，由“他主”走向“自主”，由“忍耐”变为“展示”。与父辈们相比，我们每个人的性格又何尝不是在突飞猛进地改变与进步着？这一点，想必大家都感同身受。
悦已修性，须从培养良好心态开始。培养良好心态，至少要注意以下四点：
一是懂得善待。既善待他人，又善待自己。善待他人，需要构建人脉三圈：职场圈，侧重于打拼事业；朋友圈，侧重于享受乐趣；亲属圈，侧重于抚慰心灵。善待他人，宽容是前提。宽容的理论基础是容忍差异。要知道，世界是丰富多彩的，人与人是不一样的。宽容是一种涵养，是一种美德，是一种文明。善待他人，尊重是根本。尊重上级，尊重同级，尊重下级，尊重客户，尊重残疾人。这是一个人的修养。
善待自己，就要处理好“自尊”与“他尊”的关系。真正的“自尊”，是一个人在长期的成长经历和生活实践中，自己对自己形成的一整套较为客观的“自我评价”。这种自我评价是相对稳定的，轻易不会因外界和他人的评判而改变。“我就是我”，这才是真正意义上的“自尊”。而特别在乎他人的看法，在乎他人的评价，在乎他人的脸色，不过是“他尊”而己，或称之为“他人取向”。“好面子”是中国文化的一种独特现象。久而久之，形成了“面子心理”，把“面子”和“尊严”联系在一起。“面子”，常常是从他人那里获得的尊严。这里说的他人，主要是与自己有密切联系和利益关系的“重要他人”，如家人、朋友、邻居、领导和同事。“好面子”，主要是维护在“重要他人”面前的形象，而对与自己关系不大的人，则不太在乎他们的看法和感受。可见，“好面子”也是一种“他人取向”，是“自我意识”发育不良所致。如果任其发展下去，成为一种民族心态，其后果就更严重。在当今世界交往中，有人对“弱国心态”作了这么一番描述：特别在乎人家的看法和评价，甚至把人家的评判标准作为自己决定取舍的唯一尺度。为迎合他人，死要面子活受罪。最终结果往往是：罪受了，“面子”却要不来！
二是学会放弃。“放弃”，是相对于“争取”而言的。一个成熟的人，一个成功的人，并不只是懂得“争取”，而是更懂得“放弃”。有一句西方谚语说得好：“聪明人，总是在追求自己所没有的；而更聪明的人，则是珍惜自己已经拥有的。”很多东西，自己拥有，却不知道珍惜，可一旦失去，才懂得它弥足珍贵，比如自由和亲情。一个人是否幸福，常常不在于拥有的多，而在于计较的少。俗话说：“良田万顷，日食
不仅在生活上需要学会放弃，在工作上也要学会放弃。工作千头万绪，哪些该做，哪些不该做，哪些先做，哪些后做，也要有所为，有所不为，否则将一事无成。一般来讲，应以工作的重要性为主、紧急性为次来确定顺序：先做重要而紧急的事，再做重要但不紧急的事，少做紧急但不重要的事，不做既不紧急也不重要的事，杜绝做浪费时间和资源的事，集中精力做力所能及的事，尽量做既应该做又喜欢做的事。
三是知道感恩。有感恩之心，才能知足常乐。毛主
有感恩之心，才能改变逆境。有人总结了这么四句话：感恩伤害我的人，因为他磨炼了我的心志；感恩欺骗我的人，因为他增长了我的智慧；感恩蔑视我的人，因为他唤醒了我的自尊；感恩遗弃我的人，因为他培养了我的自立。最后还用两句话小结：心怀感恩接受命，逆境成才改变运。
有感恩之心，才能敬业乐业。梁启超曾以《敬业与乐业》为题作过一次讲演。他说：“人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事情去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。至于我该做哪一种事呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，将一件事做到圆满，便是天地间第一等人。怎样才能把一件事做到圆满呢？唯一的秘诀就是敬业。”
有感恩之心，才会珍惜自己的工作岗位。珍惜是敬业的前提，敬守当头，乐在其中，才会把职业当事业做，即使是简单的工作也会做到极致，即使是重复的劳动也会全力以赴。四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县邮政局投递员王顺友，20多年来，他一直从事着一个人、一匹马、一条路的递送邮件的工作。邮路往返里程
四是注重自省。曾子曰：“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。自省，就是通过自我检查，自我醒悟，实现自我督促，自我提升。任何人的成长进步，都离不开自省。
自省可以制怒，帮助人们调整心境。美国心理学家爱尔马曾做过这样的试验：他设法收集人在不同情绪状态下呼出的气体，然后将这些气体分别溶于水中，发现人在心情平静状态下呼出的气体溶于水后没有沉淀，但在生气或悲伤情绪下呼出的气体溶于水后出现了颜色沉淀物，爱尔马将这种溶液注入到小白鼠体内，发现小白鼠状态不佳，不久就死了。这个实验结果告诉我们，人在不良情绪状态下会产生很多对身体有害的物质，常常会影响我们的身体健康。人有七情六欲，难免生气悲伤。聪明人在生气悲伤时，能借助于自省尽快调整心境，从而把不良情绪的负作用降到最低限度。清代大学士阎敬敏写的《不气歌》，道出了“过来人”的深刻体验：“他人气我我不气，我本无心他来气。倘若生病中他计，气下病来无人替。请来医生将病治，反说气病治非易。气之危害大可惧，诚恐因病将命废。我今尝过气中味，不气不气真不气。”
自省可以移情，帮助人们换位思考。有个故事，讲的是两位老妇人在一起聊天，甲问乙：“你儿子还好吧？”乙叹息道：“别提了，我儿子实在可怜，娶个媳妇懒得要命，不做饭，不扫地，不洗衣服，不带孩子，整天就是睡觉，遇到双休日，我儿子还要把早餐端到她床上呢！”“那你的女儿呢？”“我女儿她命可好了。她嫁了一个不错的丈夫，不让她做家务，煮饭、洗衣、拖地、带孩子，全由他一人包办，有时还端早点到床上给她吃呢！”同样的情形，在媳妇那里是十恶不赦，在女儿那里却成了人生幸运。假如这位老太太通过自省，能够将心比心，换位思考，就不会有此双重标准，就难以发出儿子“可怜”、女儿“幸运”的感慨。
现实生活中，人们的苦恼大都来自人际关系处理不当，而自省恰恰在处理人际方面能给人以帮助。比如在善恶相报方面，有人以怨报怨，甚至是以怨报德，结果是冤冤相报，没完没了，于事无补，于己不利。如果以直报怨，以德报怨，那么于事于理、于人于己，则完全是另外一种局面。有人把人际互动归纳为六种形式：一是利人利己：赠人玫瑰，手留余香；二是损人利己；打压他人，自己得利；三是利人损己：照亮别人，燃烧自己；四是损人损己：鹬蚌相争，两败俱伤；五是不损人利己：无涉他人，独善其身；六是利人不损己：举手之劳，解人之难。除了极端的对抗性情境之外，日常生活中，人际互动是可以达到双赢或多赢效果的。我们要提倡做利人损己的事，多做利人利己的事，尽可能不做损人利己的事，绝不能做损人也损己的事。
自省可以增智，帮助人们理性务实。在威斯敏斯特教堂地下室里，英国圣公会主教的墓碑上写着这样一段话：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我渐渐长大，我感觉到这个野心似乎太大，于是计划改变我的国家；可随着年纪渐长，我发现这个抱负依然太高，所以决定改变我所居住的小区；当我发觉连这点也很难做到时，我抱着最后一丝希望，决定只改变我的家庭，但他们根本不接受改变；如今我已白发苍苍，我终于明白到，我应从改变自己开始。如果我当初从改变自己开始，也许我能成功地改变我的家庭、我的小区、甚至我的国家。”可以看出，这段充满哲理的墓志铭，就是自省的产物。改变不了环境，就改变自己；改变不了行为，就改变心态。不同的视角，就有不同的风景；不同的心态，就有不同的发现。这位主教是不幸的，他踌躇满志，可什么都没有改变；这位主教又是有幸的，因为他临终前通过自省，终于明白了做人处事的真谛！孔子讲一个人三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，又何其离得开自省呢？！
压力是常有的，烦恼是自找的。健康是自己的，调适是必要的。怎么调适？因人而异。若要抓住共性，可以称之“四有”：志存高远有境界，见贤思齐有榜样，以文化人有底蕴，悦己修性有雅量。
责任编辑：刘济华 孔建会
