内容摘要：虽然孔子及其理论学说被披上很多光环，但是很多学者们认为孔子的理论学说过于迂腐、守旧，只能从精神层面用以维系人类社会关系。事实上，孔子哲学不仅有理论价值，还有其实践意义。孔子认为不知命者无以为君子，不知礼者无以立足于世，不知言者无法认识人，换而言之，人只有善于取法，才能善于知人，知人方知重礼，重礼方知君子之道，行道才能教化万民、礼治天下，知人是一切社会活动的关键，孔子认为知人即是智慧。从知人在人的社会活动中作用这一独特的视角入手，通过对为什么知人即是智慧、如何知人、知人与礼治的关系等方面的分析，可以感悟孔子哲学中某些独特的内涵及其实践意义。

关 键 词：仁  礼  智慧  知人  礼治

作者简介：邹佳呈（1975年），女，黑龙江省佳木斯人，佳木斯大学科技处主任科员，助理研究员，哲学研究生，主要从事中西方哲学比较研究。

本论文为黑龙江省哲学社会科学规划项目《孔子和苏格拉底参政哲学之比较》（编号：11E026）成果之一。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。孔子认为“知人”就是智慧。 “不患人之不知己，患不知人也。”^[1]笔者从三个层次对其阐释：为什么孔子认为知人就是智慧？如何知人？知人与礼治的关系？

一、为什么“知人”即智慧

首先，“知人”可以帮助你发现别人的优点，从善改之。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”^[2]孔子认为人只有善于发现别人优点，取人之长，补已之短，才能自我提升。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”^[2]因此，

太宰问于子贡曰：“子圣者与？何其多能也。子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”^[3]

从这段对白里，客观真实地反映了孔子的人生态度——谦虚、好学、善学。孔子少年丧父，青年丧母，他从一位仓库委吏，官至宰相，成为天纵之圣，这一切归功于孔子谦虚、好学、善于发现问题、不耻下问。每个人都希望通过学习使自己进步，但是不是每个人都能像孔子一样闻过则喜，实实在在地承认自己的不足和错误，并认认真真地改正。

“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退，揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？’巫马期以告。子曰：‘丘也幸。苟有过，人必知之。’”^[2]

孔子学习，不是简单的学习，而是寻找遵循“道”或“礼”的答案，“道”是孔子学习的内容，“礼”是孔子行为的外在表现形式。因此孔子的言行总是合乎“礼”的原则。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”^[4]

孔子善于在社会实践中，学人之长补已之短，善于完善自我，不仅是因为他学习“知识（或“道”）、礼”时能端正心态、虚怀若谷，更重要地是他学了“道”、“礼”后，能身体力行地体会运用它，在社会实践中体会其妙用。经过多年的实践，孔子将“君子之道”、“礼”、“知”的辩证关系总结为：

“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”^[5]

从以上分析我们可知：与其说孔子尊重礼仪、学礼、懂礼、行礼，不如说孔子敬人、爱人、学人、知人。孔子重道学礼更深的含义，是由于孔子知人；反之，因为孔子善于取法，所以能更好地知人。

其次，知人利于社会活动。笔者从两个层面对其阐释：教书育人、社会交往。

孔子知人，善于因材施教。譬如，同样是问怎样采取行动。

“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”^[6]

同样是问“仁”的内涵，孔子根据弟子根基、志向、性格的不同，对“仁”做了不同的阐释。

“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。”

仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’

子贡曰：‘如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’

司马牛问仁。子曰：‘仁者其言也仞。’曰：‘其言也仞，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之，得无仞乎？’”^[7]

通过比较，我们可以发现，孔子四次对仁的解析，并不相同。对颜渊的阐释是如何修炼成圣人或君子，对仲弓阐释了什么是优秀的领导人，对子贡阐释了什么是真正的博施济众，由于司马耕虽善言谈，但性子急躁，孔子重点对其提出了“仁者其言也仞”的要求。

做为一个传“道”似的从政者，在社会交往中，孔子认为知人最为重要，因为：

“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”^[8]

孔子这样做：其一，既可以与有道德根基者之间可以彼此增进智慧，又不会伤害“三季人”的自尊。孔子认为：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”^[9]多数学者认为孔子不谈人性本身的善与恶，因为孔子认为人的认识是有一个过程的，多数人非生而知之，学而知之者也难能可贵。人在社会实践中，不经历坎坷，很难知道自己所谓的坚持是对还是错，面对“三季人”我们难以使其理解冬的含义。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。”真理是经过无数次实践的检验，才能验证其正确性。所以在待人时，子曰主张：“仁者其言也仞。”^[7]且莫伤人伤已。 “可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”^[10]

其二，“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”^[7]鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了美女，从此，君臣迷恋歌舞，甚至多日不理朝政，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到它国寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。孔子感叹道：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”^[11]虽说孔子是在知其不可的环境中全力以赴推行其“道”，但是由于孔子长袖善舞，在社会活动中仍然能从容不迫。因此，孔子也曾赞叹自己：“逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、-柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？’谓柳下惠、少连：‘降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓虞仲、夷逸：‘隐居放言，身中清，废中权。’我则异于是，无可无不可。”^[12]

其三，孔子与人交往一方面能坚持“礼法”，另一方面能随机应变，因势利导，以君子之道谋求功名。在礼乐崩坏的春秋时代，孔子危行言孙，一方面要弘道，一方面要自保（关于这一论述，见作者的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”）。在从事多年的政治活动中，孔子总结“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”^[13]

再次，“知人”善用，人无完人，择其长处而用之。做为老师，孔子非常了解自己的弟子，并知道他们更适合做什么。譬如：

季康子问孔子“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”^[8]

虽然孔子在选择领导者的时候要求甚高，甚至有些挑剔，但是孔子在育人、用人的时候，能因人而宜、循循善诱、用心良苦、能让每个人充份发挥自己的专长，并效忠于孔子，充份显示了孔子知人善用、海纳百川的广阔胸怀。譬如：

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”^[14]

因此我们说，虽然孔子主张“择其长处而用之”，但是孔子看人，更为重要的是人心内在的“仁”,而非世俗的功名利禄。论语里记载了著名的“孔子嫁女”：

“子谓公冶长：‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。” “子谓南容：‘邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”^[14]

通过以上分析可知，孔子哲学的核心理念是“仁”，而且在实践中难以企及，即使是德才兼备，已被各诸候委以重任，政绩不俗，孔子最得意的弟子，孔子认为他们对“仁”的认识，及其行为也不能阐释“仁”的最高境界。不过，孔子虽表面看来对弟子求全责备，但用人时能量体裁衣，发挥每个人最大的能力。表现孔子善于知人、用人的超凡能力，尤其是孔子罢相以后，奔走各国，期间若是没有这些弟子全力以赴追随，孔子很难渡过重重难关。因此，孔子日后曾感叹：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”^[6]历史上孔子派其弟子从政，对政局影响最具传奇色彩的莫过于“子贡救鲁”，据史记载：

“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”^[15]

因此孔子曾高度地评价子贡，问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”^[14]

二、如何“知人”

通过以上研究，我们知道孔子善于知人，那么孔子如何知人呢？

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉！人焉叟哉！”^[13]

我们可以从孔子地对一些历史重要政治人物恰如其份地辩证分析、判断，进一步阐释孔子的知人智慧。

首先，孔子知人体现了“知”与“行”的辩证统一。譬如孔子评价管仲：首先，孔子从管仲主政的政绩评价管仲的“仁”与“能”，驳斥了子路与子贡所谓的“匹夫匹妇之为谅”：

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”^[16]

然后，孔子从生活层面评价管仲不知节俭，进而评价他不知节俭的实质是不知礼。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”^[17]

孔子对管仲的评价虽不多，但是从人物的内心价值取向及其政治业绩两个角度出发，简练、准确地概括出了管仲的外在成就及其内在性格。

譬如评价令尹子文，子张问曰：

“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”^[14]

本次引用重点不是阐述孔子对“仁”的界定，而是通过孔子三次对令尹子文的准确评价，得知令尹子文的性格：对君主忠心，心境清高，具有高度的责任感。不过一方面因为孔子对“仁”的要求甚高，另一方面子张不能够用恰当的事例，让孔子得出令尹子文是“仁”的判断。通过以上分析，我们可知孔子知人，体现了目的与效果的辩证统一。

其次，孔子知人，体现了与环境、时间的辩证结合。孔子生逢春秋乱世，政纲败坏，“紫之夺朱者、郑声之乱雅乐者、利口覆家邦者”甚多，在这样为争夺政治利益而处处布下阴谋陷阱的乱世，民风不会像太平盛世那样淳朴、真实，甚至于一些人的价值观也发生了扭曲。因此孔子叹曰：

“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”。^[14]

当孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：

“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”^[18]

故知非难也，孔子之所以知人难也。不是孔子不信任颜回，只是在这种极端的生存环境中，有多少人能像颜回仍然保持君子心境，甚至连吃饭这样的细节也能合乎“礼”的规范，“煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”因此，孔子高度地赞叹颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回死后，孔子感伤道“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”^[8]

再次，孔子知人，体现了“知人”与“爱人”辩证结合。孔子能客观、公正地善待每个人，不因一已之私。譬如对待晏婴，即使孔子在齐国的时候，晏婴曾排挤过孔子，孔子还是能公正地评价他，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”^[1]对于自己的弟子，孔子对他们的了解、关心、爱护，就像自己的孩子一样。譬如对待子路，

子路为卫大夫孔悝之邑宰。蕢聩乃与孔悝作乱……子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蕢聩，蕢聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蕢聩弗听。於是子路欲燔台，蕢聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。^[15]

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”^[16]

翻开《论语》我们可以看到孔子经常责怪子路鲁莽，告诉子路：“有父兄在，如之何闻斯行之？”^[6]并说过“由也好勇过我，无所取材。”^[14]实际上，知子路者莫过于孔子，孔子责怪子路是出自于对子路生命真正地关爱。我们说孔子育人，不仅要传道、授业、解惑，还渗透着孔子对他们每个生命的关爱，且这一原则也贯穿于他全部的政治活动中。因此，孔子因为善于“知人”，从而能更好地“爱人”,“仁”是孔子社会活动交往中待人的原则。

三、“知人”与“礼治”的关系

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”^[7]

从这段对话，我们可以得知，孔子主张以“仁”教化于民，从而“礼治”天下。孔子的政治理念核心是“以礼治国”，这一主张是当时社会的政治矛盾所决定的。“以礼治国”的实质是以“礼法”协调“人”与“人”之间的社会关系。因此这要求统治者能够“知人”、“爱人”、“育人”、“善于用人”，从而实现“教化万民”、“礼治天下”。 因此统治者“知人”是“礼治”的根本。笔者从三个方面阐述“知人”与“礼治”的关系：

首先，从用人层面，子曰：

“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”^[3]

孔子这段话阐述了学习、得道、封官与行使权力四者的关系：学习未必得道，得道未必做官，当官未必适合掌权。现实生活中，我们也存在这四种类型人，善于学习文化或技能的人、求“道”的、求官的、善于掌权的。因而统治者必须知人，才能让每个人在最恰当的岗位，发挥最大的功效。这在本篇论文中论孔子知人善用这一段已经论述。

其次，从育人层面。孔子做为中华民族万世师表，研究其教育思想的文章甚多，学者大多从“有教无类”的教育公平理念和“育德为先”、“知行统一”的德育体系、“关爱学生”、“乐业敬业”的师德要求三个方面研究了孔子育人之道。笔者在这层里，仅对孔子为什么育人提出自己浅薄的观点。在现存版本《论语》之卫灵公第十五节中是对“人能弘道非道弘人”这句话是这样断句的：

“人能弘道，非道弘人。”^[10]

笔者对此断句颇有疑问。人能弘道的“道”，和非道弘人的“道”是否是同一个道？是否都与“君子谋道不谋食”和“君子忧道不忧贫”的“道”是同一个“道”？如果是同一个“道”，那么孔子为什么说人能弘道，而非道弘人？笔者认为，孔子一生行“君子之道”，以生命的全部意义为天下人表法，目的是为推行他的“道”，如果“道”不能弘人，那么为何对冉有说：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之？”孔子为何奔走诸国？为何几度生死攸关，也能生死不惧？如果道不能弘人，孔子为什么要授“道”？为何“有教无类？”人们又为什么要学“道”？所以笔者认为孔子一定主张“道亦能弘人”这一观点。如果道不能弘人，那么不会让当时闻名各诸候国的巨商子贡誓死追随孔子，甚至于颜回对孔子表白“子在，回何敢死？”子路在临死时也要正衣冠维护自己的君子尊严。如果道不能弘人，那么孔子及其弟子不会在当世就被称为圣贤。笔者认为孔子的观点应该是：如果有能力、有智慧做为弘道者，那么就像孔子一样去弘道；如果没有能力、没有智慧不能弘道者，那么就学道，让道弘人。因此笔者认为这句话是否可以这样断句：

“人能，弘道；非，道弘人。”

只有“道弘人”，人们才愿意“学道”，才可能被“授道”，才能按照“道”的规律行事。“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”因此笔者认为“授道”是孔子育人理念之核心，“道弘人”是孔子政治理念得以实现之动力。

再次，在待人层面。笔者分两个层次阐释：孔子对自身的要求。曾子将孔子的理念概括为：“忠、恕”二字。用孔子自己的话说：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”这里包含五个维度：

“能行五者于天下，为仁矣……恭，宽，信、敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”^[19]

这五个维度包括：对上，恭敬；对下，宽爱不苛责；与人交往中，重大局、能担当、有信誉；工作上，聪敏能建功；用人、劳人而能施惠。孔子对犯错误者的态度。即“屏四恶”，四恶为“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”因此孔子认为只有 “屏四恶，尊五美，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” ^[5]

总之，孔子的政治理念是以“知人”为主政者之基础，以“育人”为执政的途径，从而实施“礼治”天下的政治抱负。“知人”，则不失人。“育人”，则民懂“礼法”（导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。）“礼治”则“君使臣以礼，臣事君以忠。”“礼治”的实现与统治者的“知人”，二者是相辅相成的关系。

四、结语

孔子在普通人的眼里，是迂腐、因循守旧、脱离现实、孤傲清高的一种形象，其实不然。孔子以生命的全部意义行“君子之道”，身后蕴藏着无穷的智慧。首先，因为孔子重道，所以善于取法于人； 因为善于“知人”，所以孔子“重礼”、“学礼”，并在社会活动中受到他人的喜爱和重视；因为善于“知人”，所以才能学人、交人，以至育人、用人，从一名仓库委吏官至宰相。其次，孔子“仁爱”。因为仁爱，孔子能躬自厚而薄则于人；能行恭、宽、信、敏、惠；能屏四恶，尊五美，能行天下为公之道，铸成天纵之圣。再次，因为善于“知人”，所以会“爱人” 、“用人”，因为“爱人”所以能更好地“待人”、“育人” ，从而实现“礼治”天下。可见“知人”是孔子社会活动的关键因素，因此孔子说“知人即智慧。”

不过，孔子自己也坦率地承认，他并非生而知之者，一是因为他喜好传统、优秀的古文化（“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”）；二是因为他家境不好，想改善自己的生活状况，所以学习时能敏以求，工作时能多鄙事（“吾少也贱，故多能鄙事。”）。从这两句话中我们可以分析孔子成功的秘诀：重德懂礼、不耻下问、勤奋好学、持之以恒。孔子能成为“宰相”、“圣人”，绝非偶然，是孔子一生努力、奋斗、坚持的结果。笔者认为，当一切帝王大厦都已尘飞湮灭，只有孔子的家宅，仍然能在历朝历代尊享万人的观赏与敬仰，这也许就是“道”的魅力吧。

参考文献：

1.《论语×学而》

2.《论语×述而》

3.《论语×子罕》

4.《论语×泰伯》

5.《论语×尧日》

6.《论语×先进》

7.《论语×颜渊》

8.《论语×颜渊》

9.《论语×子路》

10.《论语×卫灵公》

11.《论语×里仁》

12.《论语×微子》

13.《论语×为政》

14.《论语×公治长》

[15] 《史记 仲尼弟子列传第七》

[16]《史记 仲尼弟子列传第七》

[17]《吕氏春秋·审分览·任数》

[18] 《论语×八佾》

[19]《论语×阳货》