第24届世界哲学大会的主题是“学以成人”。对于这个主题，当代中国的马克思主义哲学必须作出两个方面的回应和回答：一是马克思主义哲学如何理解“人”？二是马克思主义哲学何以使人“成人”，即马克思主义哲学的“成人之道”是什么？只有回应和回答了这两个问题，才能在“中、西、马”的哲学对话中澄清马克思主义哲学对“人”和“成人”的理解，才能切实地承担起马克思主义哲学在“我们时代”的“使人作为人而成为人”的历史使命。

　　马克思主义哲学系统地阐释了对“人”的理解

　　“人的根本就是人本身”。这是马克思于1843年在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出的著名论断。对于“人本身”，马克思在其后的著述中作出了一系列重要的论断，深刻、系统地阐述了马克思主义哲学对“人”的理解。

　　马克思在1844年的《1844年经济学哲学手稿》中提出，人是“类的存在”，而这个“类”的特性就是“自由自觉的活动”；1845年，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确地把人的“自由自觉的活动”表述为“人的感性活动”即“实践”活动；1846年，在与恩格斯合著的《德意志意识形态》中，马克思进一步明确地提出，“人们的存在就是他们的现实生活过程”，而这一过程的“现实前提”则是“他们的活动和他们的物质生活条件”，因此，“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”；1847年，在《哲学的贫困》中，马克思又从批判英国古典经济学家李嘉图“把人变成帽子”和德国古典哲学家黑格尔“把帽子变成观念”出发，深刻地揭示了“经济范畴只不过是生产的社会关系的理论表现”，并因此致力于从“生产的社会关系”去揭示“现实的人”和“现实的历史”；1848年，在与恩格斯合著的《共产党宣言》中，马克思集中地揭示了资本主义的“生产的社会关系”的本质，指出“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系”“就再也没有任何别的联系了”，“它把人的尊严变成了交换价值”，“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”；1859年，在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思在关于“指导我的研究工作的总的结果”中提出，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”；正是以“人们的社会存在决定人们的意识”这个根本性的“解释原则”出发，马克思在其理论巨著《资本论》中，以40余年呕心沥血的研究，深刻地揭示了“物与物的关系”掩盖下的“人和人的关系”，揭示了从“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”再到未来的“自由人的联合体”的人的历史形态，并把“人类解放”确认为自己“为历史服务的哲学”的价值诉求和历史使命。

　　梳理和研究马克思关于“人”的一系列论断和论述，我们可以从总体上作出如下的概括：马克思是以“历史”作为根本的“解释原则”来理解“人”；马克思是以“现实的人”为出发点来理解“人”；马克思是以“人的历史形态”为内容来理解“人”；马克思是以“现实的历史”为对象来研究“人”；马克思是以“人类解放”为使命来论述“人”。