一、 学术讲座

1. 题目：王富文民族研究纪念讲席（第一讲）：民国时期的社会转型、政权建设与民族关系

时间： 2015年12月3日（星期四）下午15:00 - 17:00

地点：华东师范大学闵行校区思勉人文楼5403

主办单位：华东师范大学人类学研究所

主讲人：马戎（北京大学社会学系、社会学人类学研究所教授、博士生导师。北大社会学系前任系主任、社会学人类学研究所前任所长。北京大学藏学研究院筹备专家）

讲座内容：中华民国时期是中国历史中最复杂和最动荡的时代。贯穿民国38年历史的有三条主线。第一条主线是中国各族人民坚持反对帝国主义侵略的斗争；第二条主线是中华民国下属各民族维护国家统一、与帝国主义支持的国内分裂势力的斗争，这两条主线是晚清“救亡图存”斗争的延续。第三条主线是探索如何实现国家体制的政治转型，实现从“多元型帝国”向现代“民族国家”的体制过渡和国民思想过渡。在整个民国期间，帝国主义别有用心地向中国各族群输入“民族”意识，并扶植代理人。民国历史中， 最核心的利益是救国图存，捍卫中华民族的独立和领土完整，在评价民国所有的历史人物时，这是一条最根本的底线。

2. 题目：人类学前沿讲座（第五讲）：影视人类学沙龙第二讲

时间： 2015年12月2日（星期三）晚上18:00-20:00

地点：中国人民大学 科研楼A座 212会议室

主办单位：中国人民大学人类学研究所

主讲人：庞涛（副研究员，中国社会科学院民族学与人类学研究所影视人类学研究室主任）

主讲人简介：庞涛，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员，影视人类学研究室主任，人类学影片作者。主要影像民族志作品有：《轮回与圆圈》（1993）；《秋牧》（1995）；《隆务河畔的鼓声》（1997）；《仲巴·昂仁》（2000）；《地东之夏》（2003）；《祖先留下的规矩》（2006）等。曾参与撰写《影视人类学概论》、《数字民族志》，发表《学者电影的主张与逻辑》等论文。是中国社科院创新工程——《喜马拉雅山地民族影像志系列》和《二十一世纪初中国少数民族经济社会发展影像志系列》的主持人。现在是中国影视人类学学会常务副会长。

讲座内容：一般认为相对文本，成熟的影像民族志更擅长表达主位观点或被观察者的意识活动，读者或观者更容易通过影像作品与描述对象建立起精神层面的理解和共鸣，所以表达主位观点或当地人观点是当今民族志影片和一些人文纪录片使用的重要方法，但带来的现象是作品的客位缺失，人们把当代纪录片摈弃的格里尔逊式权威的“上帝之声”等同于影像民族志的客位观点，然而作为态度的“作者观点”和作为研究和阐释方法的“客位观点”显然不属同一范畴，这也是区别泛人类学影片和学院派人类学影片的主要标志。问题是人类学影片如何建构这种客位视角使之成为独立的学术作品而不是影像化的论文表达。

示例作品《祖先留下的规矩》简介:

习惯法作为一种传习下来的民间规则而具有独特的民间表达。研究它一般是从习惯法案例着手，展现习惯法案例的实现过程，分析其中的文化含义。《祖先留下的规矩》关注的是彝族习惯法案例及其独特的实施者-“德古”。在与现行国家法律的比较中，“德古”兼有“判案”与“辩护”人的身份，而在实际案件中更主要的是充当调解人进行“说和”。与现行法律不同，彝族习惯法案例不只解决方式不同，而且许多案例形成也极异于其他民族，显示出独特的本民族文化特点。《祖先留下的规矩》就选择了彝族“死给”案来展现其独特的文化特征。在非彝人社会看来：法律、规矩、哪怕是公众道德心理倾向决定了案件胜负，而在彝族以‘死给对方’来取得道义上的制高点，进而取得终极胜。涂尔干在《自杀论》中将自杀界定为利己型、利他型、失范型和宿命型四类，“死给”显然不在几种自杀类型之列。《祖先留下的规矩》选择四川省凉山彝族自治州昭觉县古里区作为拍摄地点，这里被当地彝族认为交通最不便，而本民族文化保存最好的地区。在日哈村，我们对“德古”阿尔洋铁进行拍摄和深度访谈，对他解决的案件进行跟踪拍摄，中间还包括一庄“死给”案。影片展现了德古运用习惯法条款解决案子的全过程，着重对案件当事人及他们背后的家支力量进行“较力”所呈现的独特的“传统文化力量”进行表现。对纠纷中的人（当事人和德古等）与事（死给案与婚姻纠纷等）的表现是为了我们的目的：“探讨和展现彝族古老的习惯法在现实的日常生活中运用以及对于解决纠纷、维系地方社会中的所起的作用。以及研究习惯法与现行法律的互动调适作用”。

影片在叙事结构上采用我们称为“学理解构法”对习惯法案例过程进行分解然后再基于地方性知识重新建构表达的实验性方法来实现客位视角的叙事。在方法上，我们采用与当地文化持有者合作的方式，通过引入具有权威表达的彝族谚语“卢比”，建立影片的地方性知识系统，来理解彝人社会内部运行和调试机制。

本片作者：庞涛 ，陈景源。时长：92分钟。