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瑶族度戒仪式新探 ——广西贺州威竹村个案研究
2020年01月09日 09:14 来源:《民族研究》2019年第5期 作者:张泽洪 字号
关键词:度戒仪式;瑶族社会;道教;南岭走廊

内容摘要:

关键词:度戒仪式;瑶族社会;道教;南岭走廊

作者简介:

  摘要:度戒是瑶族社会传承久远、至今沿用的仪式。基于广西贺州威竹村的实地调查,本文指出,度戒仪式并非学界一般认为的瑶族社会为青年男子取得成年社会地位及宗教法事参与权而举行的“成人礼”或“入社礼”,而是给受度师男传授道法的传度仪式。师男受戒之后,社会地位提高,被公认为本族群的真正后代,可获得担任村寨头人(瑶老)和师公、道公的资格。瑶族度戒仪式是道教在南岭走廊广泛传播及其深刻影响瑶族社会生活的体现。

  关键词:度戒仪式;瑶族社会;道教;南岭走廊

  作者张泽洪,四川大学道教与宗教文化研究所教授。地址:成都市,邮编610064。

  一、问题的提出

  度戒是瑶族社会传承久远、至今沿用的仪式。瑶族勉语称度戒为“抖筛”(tou22sai33),也就是“度师”。“度戒”是学界长期沿用的习称。史籍和民族志资料中称之为度身、度法、过法、斋刀、打幡、打道箓等。民国《乐昌县志》卷3《猺俗》载:“猺甲死前,必以方术授其人,谓之渡身。”根据民族志资料和碑刻族谱资料,瑶族度戒至迟在元末明初已经形成。度戒仪式中经历度戒者要取法名,因此法名是判断度戒出现的重要依据。瑶族学者张有隽调查了广西十万大山盘姓瑶族,指出这些瑶族每代都取有法名,以每代二十五年计,说明盘姓瑶人至迟在明代已度戒取法名。在广东连南南岗发现的明万历三十七年(1609)和崇祯十三年(1640)的墓碑中,墓主署法名为“唐法宽公一郎”“唐法松公”。根据墓碑所记生卒年庚推算,最迟到明嘉靖(1522-1566)时,连南瑶族开始度戒取法名。根据连南南岗一份盘姓族谱记录,盘姓瑶族在南岗定居已24代,其一世祖法名为“先师八郎”,二世祖法名“法灵四郎”,24代人中每一世祖都有法名。按每代25年计,他们已有500年历史,说明约在元末明初之际,南岗盘姓瑶族就度戒取法名。时至今日,在广西贺州、昭平、金秀大瑶山、十万大山,湖南江华、蓝山,贵州荔波,云南文山、红河、勐腊等地的盘瑶、蓝靛瑶社会中,度戒仪式依然有很好的传承。

  度戒仪式历来是瑶学研究中关注的热点。中外学者对其内涵和文化意义,已有不同维度的解读和研究。民国时期庞新民《两广猺山调查》就注意到度戒在瑶族社会中的重要性:“‘度身’为猺人一种极大典礼,或称之曰‘大登科’意谓‘度身’之人,其知识本领皆因之增进,能为村人所重视,为村长者亦皆必曾‘度身’。”关于瑶族度戒的性质,学界主要有如下观点:

  其一,“入社式”说。杨成志《广东北江瑶人的文化现象与体质型》谈到瑶族的度身,认为“是一种原始社会的入社式‘Initiation’的遗俗”。梁钊韬《阳山县上峒瑶民社会》指出上峒瑶民之度身,“即所谓‘入社式’,瑶民至成年即可邀集亲友举行,其目的乃为取得社会地位与宗教法事之参与权”。张有隽《泰国瑶族的宗教信仰》沿袭入社式说并融入宗教概念,指出:“根据瑶族的教理教义,挂七星灯是比挂三台灯高一级的入社宗教仪式。”其二,“成年礼”说。20世纪80年代以来,瑶学研究逐渐成为国际性学科,度戒为瑶人成年礼之说颇为盛行。徐祖祥认为“度戒和挂三台灯仪式在历史上曾有男子成年礼的意义”。其三,“功德修成”说。日本学者竹村卓二从度戒者社会地位提升的角度,称瑶族挂灯为功德修成仪式:“作为瑶族的族籍只限于通过了包括成人仪式的最初阶段的功德修成仪式叫做‘修道’(flu too)”;“瑶族男子12、13岁时,被赐与成人名,同时要通过兼带成人式的最初的功德修成仪式,取得作为瑶族社会正式成员的资格本身就是仪式的原则”。他所谓功德修成仪式包括成人仪式或兼带成人式,其实仍隐含成年礼的定性。除了上述三种代表性观点之外,也有少数学者,如云南瑶族学者黄贵权等认为:“瑶族度戒是瑶族道教的入道仪式,只在某些地方某些支系带有作为极次要意义的男性成年礼意义。”

  受学界的“成人礼”之说的影响,目前出版的有关瑶族文化的各类书籍、报刊、新编地方志,甚至文学作品,盛行“成年礼”之说。《灿烂中华文明·民族卷》中说:“大多数瑶族人家的男孩,长到十二三岁时,行成人礼,都要领受一次瑶传统社会的伦理道德教育——‘度戒’。”2009年8月7日《湖南日报》以《中日学者研讨瑶族“成人礼”》为题对“2009年湖南瑶族传统文化研讨会”进行报道,称“‘度戒’是瑶族男子一生中最重要、最隆重的成人传统礼”。新编《绿春县志》说:“瑶族男子8~16岁要举行成人礼的‘度戒’活动。”当代作家王青伟的小说《度戒》,描写主人公盘丙的人生梦想就是尽早完成瑶族人的成人礼度戒。

  一般而言,历史上的瑶民度戒有着严格的斋戒传统,通常是十六七岁的青年人才能承受长达30天的斋戒。其间要对受度师男进行伦理道德教育,告诫师男度戒后要承担社会责任。通过度戒的瑶人,在世俗社会和神灵世界的地位将获得提高,获取担任村寨头人和师公、道公的资格。但度戒仪式能否说就是“成年礼”,有必要基于实地考察进行辨析。

  2016年11月底,贺州学院一位青年老师告诉笔者,2016年岁末广西贺州八步区大平瑶族乡威竹村要举行一次大型的瑶族度戒仪式。2016年12月28日下午,由笔者组织的考察组一行几人到达大平瑶族乡威竹村。2016年12月28日至2017年1月1日,考察组全程参与观察了这次四天三夜的度戒仪式。在仪式坛场,分别访谈了参加度戒的师公、师男,以及从广西金秀,云南文山、金平来观摩度戒的十多位瑶族人。文中凡未明确注明出处的材料,均来自上述田野调查。在征得当事人同意的前提下,行文中直接以真实的本名、法名相称。

  广西贺州八步区大平瑶族乡,位于贺州市西南部,距市中心 64公里,辖大平、宗文、威竹、里头、古那、龙槽6个行政村,其中3个是瑶族村。威竹村是一个典型的瑶族村落。目前,威竹村村民都住进了三四层的砖瓦楼房,经济生活条件有了明显改善,显示出改革开放40年来民族地区经济社会的快速发展。这里地处南岭走廊腹地,民风笃厚,瑶族传统文化保留较多,民间仪式活动频繁。这也是近几年贺州瑶族大型度戒仪式在此举行的重要原因。不可否认,瑶族度戒仪式,存在地区差异,随着时代的发展其表现形式和内涵也会有一定的变化。但总体而言,这些仪式大多是大同小异,来自瑶族传统文化浓厚地区的威竹瑶族度戒仪式可以折射出瑶族度戒仪式的一般特点。

  二、度戒仪式的人员组成与坛场布置

  威竹瑶族度戒人员分受度师男和传度法师。参加这次度戒仪式的受度师男有38人。张挂在坛场的《传度请圣黄榜》详细开列了参加度戒的41名师男的姓名、籍贯及所属天界的星位。黄榜第37名是来自湖南江华两岔河乡的师男,黄榜文书这样写明:“圣慈鉴照第三十七名授度小师赵法情,自称愿命生于丁卯年八月初九日辰时,建生上属中天南斗第四位文曲星君,注照行庚三十岁。将命推算,立命在辰宫,自从父赵登旺同妻所生第一男,在落两岔河乡生身出世,此今授职之会。”文书在仪式前业已写成。临近度戒时,有人因故未能参加,但《传度请圣黄榜》上仍列有41名度戒师男的名字。

  度戒坛场设在威竹小学背后坡脚下的一块空地,坛场边有一条山间小溪自北朝南流过,体现了南岭走廊瑶族度戒在溪水边建坛的传统。度戒的《四府赎关》文书称,“平安威竹村岭脚坪建立醮坛”,为此设度戒醮坛所在的地名叫岭脚坪。进入岭脚坪坛场的山坡两侧插满彩旗,至坛场二十余米处的彩门上书一副“大道对”,上联是“民族风情千秋在”,下联是“宗教文明万代扬”,横批是“道教兴隆”。穿过彩门再下十余米,见两条横幅标语挂在坡路的正上方,分别写着“大平瑶族乡威竹村瑶族度戒仪式”,以及“传承民族文化,弘扬民族精神”。

  度戒坛场设在溪边一间房屋里,这座废弃的房屋四面都没有砖墙,其中三面用旧木板围挡。醮坛正面用竹篾扎成九个拱形门,称为九帝宫门,上面贴有红纸黑字的十副对联,多是宣扬度戒要旨之语。如其正中对联为“香火完灯传祖教,安坛兴旺保千秋”,横批“传度大吉”。醮坛香案前张挂神像画,上端书写“承宗接祖茅楼传度良筵会”。瑶族由多个村寨、多个姓氏师男一起度戒的是“茅楼传度”。而同一姓氏、同一祖先分支的师男度戒,由同姓氏师公主持的度戒为“同祖度”。香案右侧的“家宗宫”,是请家先(家中祖先)见证子孙授度的神位,香案左侧的“孤魂殿”,是祭祀孤魂野鬼的神位。房屋左侧用木板搭建用于“渡水槽”的南台,在大棚外小溪边用竹木搭起约2.5米高的云台,当地瑶族人称为龙楼。云台右侧就是七级刀梯,是用砍山的大勾刀交叉扎成,刀梯用大红色绸布遮住。在醮坛正面九帝宫门外,有座竹木搭建的大厂棚,是供参加仪式者吃饭休息的地方。

  2016年12月29日至2017年1月1日的这个度戒时间是师公根据《大同书》选定的。此次度戒中参加传度的法师,勉语称为“筛翁”(sai31o33),也就是汉语的“师公”。在西南各地瑶族度戒中,法师有十二明师、十八明师甚至二十四游师之说,贺州瑶族度戒沿用十八明师的传统。十二明师与十八明师度戒师公人数多少不同,他们各司其职共同完成师男的传度法事。参加威竹瑶族丙申年度戒的十八明师,文书上写明是:正度师邓法银,书表师邓法银,开教师李法情,保诵师赵法兴,加职师赵法兴,证盟师赵法通,一引度赵法兴,二引度邓法真,三引度邓法灵,大明师邓法灵,同行师赵法保,保举师赵法贵,祭坛师赵法会,诵经师赵法应,装坛师赵法真,纸缘师赵法良,设醮师赵法应,执香师赵法行,另外有茶主师盘法军,鼓锣师、吹笛师赵法添。这次主持度戒的师公实际是十五人,因现在瑶区凑齐十八个法师不易,因此有些师职只能由师公兼任。师公中年长者已83岁,最年轻的仅27岁。

  主持度戒的正度师邓法银69岁,瑶族,威竹村人。其他师公多是他的弟子。在坛场神案前供奉的法师职位名单中,写明他的职衔是:“奉行太上老君门下封敕闾梅师道二教三戒弟子,职位升在北京道永平府,正任一品当朝天官天下除邪斩鬼伏魔事,臣为任三戒弟子邓法银,令正为号。”正度师是经过“度三戒”并加职的高级师公才能充任,邓法银在坛场使用度戒文书《传度过兵游仙书》一卷,封面经书持有人题写“邓银二郎”。带“郎”的法名表明,他在邓家排行老二,是加职挂过大罗灯的师公。

作者简介

姓名:张泽洪 工作单位:四川大学

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