丝绸之路上的俗文学，记载了不同民族审美客体、表演艺术、民俗时尚、审美意识等的流传、交流和变异，为人类精神文化、文明的交流发展树立了一座不可磨灭的丰碑。

　　审美客体丰富发展

　　虽然据考古而知，远在殷代西域的和田玉就为中原祭祀所使用，然而玉石相关的吟咏诗篇却没有流传至后世。张骞凿空之前，民间物品的交流早就颇为频繁，邛竹杖、蜀布等出现在大夏便是明证。至张骞出使西域，天马西来，异域之物作为审美客体影响乃至于改变了人们的感知结构，天马、苜蓿、葡萄、石榴、琵琶、胡旋舞、蚕桑、瓷器、樟脑、螺髻等成为丝路沿途文人吟诵或绘事的对象，异域之美成为文人构建文学想象的重要内容。

　　汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。杂技幻术已在张衡都市赋的笔下有所表现。在民间，表演艺术成为一时风尚，晚至魏晋尚不普及。见之于文献者，有贵族文人如曹植等诵俳优小说、胡舞、跳丸等，从中可以看出西域民族风习对于汉民族的影响。

　　唐高宗时期，苏定方率军征伐，灭西突厥，从而丝绸之路畅通无阻，西域风物逐渐成为唐人的时尚。“天宝初，贵族及士民好为胡服、胡帽”。西域的窄身小袖袍成为朝服和常服。墓室壁画中时见波斯裤、打马毬等西域风情。贵族崇尚胡食、胡乐，“太常乐尚胡曲”。

　　使者、商人、奴隶伴随着驼铃声往返于丝绸之路，他们不仅进行着物的流通，而且沟通着中土与西域的文化、文明。西域的说唱艺术、杂戏表演等传至中原，而中土的梨桃、丝绢、茶叶、瓷器等被运至西域。人们面对异域远方之物，从观物、用物到体物、审物，审美趣味和风尚均发生了重要的转变。