作者简介：卢黎歌(1953- )，男，西安交通大学人文学院教授、博士生导师，研究方向为马克思主义理论；周辉(1983- )，女，西安交通大学人文社会科学学院博士生（陕西 西安 710049）。

　　内容提要：道德观是马克思主义理论体系的一个重要维度。马克思主义道德观立足历史唯物主义立场，是无产阶级旨在追求自由全面发展的共产主义道德观。在当代，马克思主义道德观既是现代人理性评估我国道德现状、妥善处理道德问题的根本依据，又是全面提升公民道德素质、实现人的全面发展的根本原则，更是传递社会正能量、践行社会主义核心价值体系的根本价值诉求，仍然彰显鲜活的时代价值。

　　关 键 词：马克思主义道德论；马克思主义道德观；历史唯物主义；当代价值

　　标题注释：本文系教育部人文社会科学研究专项任务项目(马克思主义大众化)“当代大学生思想特点、成长规律与马克思主义大众化研究”(项目编号：09JD710011)的阶段性成果。

　　一、问题的提出

　　近年来，关于社会道德状况评价的命题，有人用“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在”来勾勒，有人用“道德焦虑”、“道德缺失”、“道德冷漠”、“道德沦丧”等字眼来描述，虽然褒贬不一，但都映射出人们对当前社会道德现状的担忧，对良好道德风尚的渴求和强烈的社会责任感。道德观作为“对社会道德现象和道德关系的整体认识和系统看法”[1](P1060)，是一种社会意识，成为道德体系的精神生产力，其理论的形成源于道德实践的发展与完善。那么，马克思主义是否具有道德理论?如果有，马克思主义道德观又是什么?马克思主义道德观在当今是否还有话语权，时代价值体现在何处?

　　关于马克思主义是否具有道德观的争论，分析学派的马克思主义者曾在20世纪70年代就展开了别有成效的探讨。马克思主义道德论与非道德论各执一词，其中以罗德尼·佩弗(R.G.Peffer)和艾伦·伍德(Allen W.Wood)的论战最具影响力，他们以马克思主义道德观是否具有理论基础、公正和意识形态作为论证的依据。伍德认为，马克思主义是非道德的，因为马克思主义坚持的是唯物史观的基本原则，把道德看作是一种意识形态，在其批判资本主义的著作中少见公平、正义、权利等抽象的道德善范畴和字眼，从而，伍德以道德善和非道德善为划分标准，得出马克思主义是非道德善的结论。佩弗作为马克思主义道德观的拥护者，则坚定地批判伍德的道德善和非道德善划分标准的失误，提出应该以“规范的、可普遍化的、建立在考虑人类利害基础上的”[2](P188)标准作为衡量理论的基础，不能断章取义、曲解马克思主义批判道德的语句，应该看到马克思主义道德观的阶级性和对资产阶级道德的批判，不是排斥所有的道德，而体现马克思主义以全人类的解放为宗旨的真正的道德吁求。分析学派的马克思主义者长达数十年关于马克思主义道德观的激烈论争，对于我们更加系统深入地分析、掌握马克思主义道德观提供了宝贵的理论资源。马克思主义理论宝库蕴含着丰富的道德资源，对道德实践所具有高屋建瓴的指导意义，“马克思主义非道德论”是对马克思主义理论的误读。

　　当今，在纷繁复杂的时空境遇下，我国以马克思主义道德观作为道德工程的高层引领，其本质在于马克思主义道德观是以“现实的人”为逻辑起点，以人的自由发展和全人类的解放为旨归，其先进性、具体性和实践性的功能属性正是马克思主义者对康德、爱尔维修等思想巨人道德理论的扬弃和超越。爱尔维修是洛克唯物主义感觉论的代表性人物，他运用唯物主义揭示社会生活，马克思在《神圣家族》中肯定了爱尔维修的“人性理论”、“道德与利益统一存在的合理性”、“人是客观的存在”等唯物主义思想；同时，马克思也明确指出，人的社会性是“真正合乎人性的东西”、“面向全人类利益的价值导向”、“人具有改造现实世界的主观能动性”等观点，对爱尔维修的道德观进行合理的取舍。康德作为西方近代史的思想先哲，他把“恶”看作是历史发展的原动力，“自由的历史则是由恶开始的，因为它是人的创作”[3](P68)。而人又有向善的社会属性，这种“实践理性”会指引人们走向理想的善，由“恶”转向“善”的过程最终将使人类社会走向进步。马克思主义道德观肯定了康德道德观的合理因素，继承了“道德的基础是人类精神的自律”[4](P15)的道德思想，坚持历史唯物论的基本原则，把道德看作是人类精神和社会意识。但是，马克思更加清楚地看到，人类历史沿革的原动力在于经济利益，而不是道德。此外，马克思超越了康德“善良意志”的唯心主义先验论的道德原则，将康德从虚幻的道德“彼岸世界”引向代表全人类共同利益的现实的“此岸世界”。所以，马克思主义道德观是科学运用历史唯物主义的方法，辩证地解释作用于客观世界，引导人们系统认识道德实践的道德理论，它并不是局限于书本上的条条框框，而是致力于解决现实社会问题的方法论和原则，倡导培育道德自觉、道德自信和道德自强，实现人的道德自由。