内容摘要：马克思的哲学批判确立了“感性活动论”，奠定了分析批判资本主义的革命性变革，构成马克思经济批判的理论基点。马克思的经济批判是其哲学批判所形成的感性活动论原则的展开，也是对哲学批判的丰富和发展。

　　关键词：马克思；经济；哲学

　　作者简介：卜祥记，复旦大学经济学院；徐州师范大学法政学院。

　　在马克思对资本主义的批判中，经济批判和哲学批判是紧密联系在一起的。马克思的哲学批判确立了“感性活动论”，奠定了分析批判资本主义的革命性变革，构成马克思经济批判的理论基点。马克思的经济批判是其哲学批判所形成的感性活动论原则的展开，也是对哲学批判的丰富和发展。正是作为经济批判理论基点的哲学批判，使得马克思的经济研究成果超越了同时代人的理论高度。所以随着时代的发展，“资本原则”在广泛的领域和多样的形式上实现全球性扩张，马克思对于资本主义的批判依然具有重要的意义。当前理论界大多以“资本逻辑”或“资本原则”作为理论基点阐释马克思的对资本主义批判的思想。尽管这种努力彰显出《资本论》的当代意义，但是如果停留于马克思的经济批判，不理解马克思经济批判的哲学基础，那么马克思的经济批判对“资本原则”形而上学本质的深度呈现将被遮蔽，进而马克思经济学研究的历史哲学维度就将消失不见了。这将导致马克思对资本主义的批判被误解为是对“资本原则”的道德控诉和对共产主义的理性主义勾画。

　　一、作为经济批判基点的哲学“感性活动论”的确立

　　综观马克思的思想历程，他的哲学批判发端于《莱茵报》末期对“物质利益困惑”的思考，这种困惑来自于马克思所信奉的哲学原则和经济现实的冲突，所以马克思最初的经济批判首先采取了哲学批判的形式，这就是马克思这个时期作品中多次出现的对黑格尔哲学的批判。这不仅是因为这个时期马克思缺乏必要的经济学知识准备，更是由于马克思深刻地意识到：在黑格尔的法哲学中，“政治国家是脱离市民社会的一个抽象”①，“政治生活就是人民生活的经院哲学”②，“整个法哲学只不过是对逻辑学的补充”③。因而，对国家与市民社会关系的思考和对市民社会的解剖，不仅在经济批判的意义上“应该到政治经济学中去寻找”④，而且更应该在作为经济批判前提的哲学批判的意义上，上升为对黑格尔逻辑学的批判。由此出现的乃是《1844年经济学-哲学手稿》(以下简称《手稿》)中作为经济批判理论基点的“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”。这一哲学批判的重要性在于：它直接衔接着费尔巴哈批判黑格尔思辨哲学的积极成果——“感性对象性原则”，同时又本质地包含着对费尔巴哈哲学的内在超越——把能动的创造原则注入“感性对象性”，从而通过“感性活动”重新规定了辩证法的存在论根基。

　　费尔巴哈宗教批判的真正意义乃是对作为神学最后理性支柱的黑格尔思辨哲学的批判。作为这一批判积极成果的“感性对象性原则”，直接确立了对象、客体之为“感性对象性”存在的唯物主义根据，把人类感觉的类存在和类性质以及与人类感觉的类性质相应的整个感性自然界当做实体，从而取消了一切脱离人的感性存在的纯粹的“物质实体”。这是唯物主义历史上的一个重要突破。但是，正像马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确批判费尔巴哈时所指出的那样，费尔巴哈的唯物主义依然属于“旧唯物主义”，即“直观的唯物主义”，因为他“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”⑤。

　　尽管《手稿》时期的马克思还没有直接意识到“感性对象性原则”的内在局限性，但当马克思洞悉到黑格尔哲学主要成果的时候，他已经在辩证法的存在论根基上说出了费尔巴哈所不理解的东西。马克思指出：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做失去对象，看做外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”⑥ 这就意味着当费尔巴哈仅仅把“感性对象性”设定为感觉和直观的时候，马克思却把“感性对象性”上升到“对象性活动”的高度。因而，当费尔巴哈的“感性对象性”把人类感性实体化，把类直观实体化，而人作为类直观的主体依然是纯思之主体的时候，马克思却“把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”；当费尔巴哈的“感性对象性”“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”的时候，马克思却把通过工业而形成的自然界看做是“真正的、人本学的自然界”⑦。在这里，马克思借助黑格尔确立了费尔巴哈还完全不了解的人类历史维度得以打开的存在论根据——“对象性活动”。但是，马克思同时指出：在黑格尔那里，他的“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”为历史的运动所找到的不过是一种“抽象的、逻辑的和思辨的表达”，因为“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”⑧。因此，黑格尔的否定性的辩证法既包含着伟大的历史主义的批判原则，又隐藏着一种“非批判的实证主义”和“同样非批判的唯心主义”⑨。

　　由此，确立全新哲学之存在论根基、实现哲学革命的全部根据就在于：为“感性对象性”注入“对象性活动”的能动的创造原则，并把“对象性活动”理解为感性的现实活动——“感性活动”。正是作为马克思全新哲学存在论根基的“感性活动”的发现，使得马克思挽救了黑格尔哲学的伟大成果，并潜在地但也是决定性地超越了费尔巴哈的哲学境域，人类历史的真正历史维度、马克思的哲学革命所实现的作为历史科学的全部创制即将由此展开；也正是作为马克思全新哲学存在论根基的“感性活动”，提供了科学解读马克思在《手稿》中最初开始的经济批判的理论基点。