1993 年冬，内蒙古赤峰市宝山发现两座大型壁画墓。据简报称，两座墓内都满绘精美壁画，其中1 号墓内有“天赞二年”（923）题记，是迄今发现的纪年辽墓中最早的契丹贵族墓。而本文着重讨论2 号墓石房内南壁带有榜题的一幅壁画，定名为《寄锦图》（巫鸿、李清泉宝山辽墓：材料与试读[M].上海：上海书画出版社，彩色图版55，192 页）。据简报认为，《寄锦图》画中六个女子，只有“画面中央位置”的女子才是主人公。而依笔者浅见，画中有三个女子为女主人公。

　　从“丁宁”二字推断画中执笔女子（4 号女子）为苏若兰

　　宝山辽墓的《寄锦图》左上角的一个黄地竖框内有墨书题诗（巫鸿、李清泉宝山辽墓：材料与试读[M].彩色图版58，193 页），诗云：

　　□□征辽岁月深， 苏娘憔[悴]□难任。

　　丁宁织寄回[文][锦]，表妾平生缱绻心。

　　虽然略有阙文，但是“苏娘”“织寄”几个字可以结合传世文献大概推测其意思：苏娘（即苏蕙，字若兰） 的夫君（窦涛） 远行“征辽”，因天涯相隔使得苏娘憔悴难忍，于是织造锦衣，并书写寄托相思之情的回文诗，寄向远方的丈夫，以表达“缱绻心”。

　　在笔者看来，对于全诗理解的关键在于“丁宁”二字。古代汉语中，“丁宁”主要有两种意思：一作“叮咛”，即一再嘱咐；二作古乐器名，也叫“钲”“镯”。很明显这里指的不是古代乐器。而如果按照“叮嘱”的意思来看，则应该解读为苏若兰叮嘱下人纺织、寄送回文锦，简报虽然没有提这重依据，但可能也是如此想的。

　　但是，“丁宁”还有第三种意思为“恳切地”，其例如下：

　　青女丁宁结夜霜,义和辛苦送朝阳。

　　铅钝丁宁淬,芜荒展转耕。

　　那么结合《寄锦图》的榜题诗与文献来看，这里的丁宁译作“恳切地”是完全可以的。这首榜题诗体现了诗典型的绝句，即起韵压“深”，一、二句“深”“任”相次，第三四句语意连贯，应该是与第二句共用同一个省略的主语“苏娘”，因此理解为“ （苏娘） 恳切地织、寄回文锦，以表达她（妾）的缱绻心”。

　　笔者更加倾向于认为是苏若兰亲自书写回文锦。原因主要有两点：首先，寄给丈夫的回文诗，涉及到夫妻之间的梯己话，不宜让侍女代劳；其次，回文诗结构复杂，侍女难以完成创作，因为“其文点画无缺，才情之妙，超古迈今，名曰璇玑图，然读者不能尽通”。可见，作为普通女子的侍女，代替才女苏若兰去写回文诗是极不现实的。画面中持笔女子既然是“丁宁（恳切地） ”在书写回文诗，那么这个执笔女子应该就是苏若兰。

　　从墓中《降真图》推定画中另外四个女子中可能还有苏若兰

　　据简报，1 号墓石房的东壁上绘有《降真图》（巫鸿、李清泉宝山辽墓：材料与试读[M].彩色图版31，179 页）。

　　画中左下方坐于榻面的男子有榜题写明为“汉武帝”。右侧分别有四位仙女，为首者榜题为“西王母”，西王母身后的仙女，榜题第一字为“董”，因此推测其身份应为名叫“董双成”的仙女。而后两位仙女因榜题漫漶，简报未能证明其身份，但也可以依稀从榜题辨明。西王母与其侍女的神话故事有相关的传世文献记载：

　　于坐上酒觞数过，王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云酥之笙，石公子击昆庭之鍾，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命侍女安法婴歌玄灵之曲。

　　由上文可知，董双成向来以吹笙的形象出现，而画面中仙女头部、手部全部漫漶不清，但从其体态推测，似乎有前倾的趋势，应当是在吹笙。所以第二个女子应该为吹笙的董双成。

　　那么剩下的两个仙女也应该是西王母的侍女。根据榜题，虽然模糊，但仍可以看见一些部首和笔划，基本都是一个“口”和一个捺划。根据文献所提到的仙女，以“口”作为名字结尾的是“范成君”和“石公子”，而这两个的可能性也最大。首先，“公子”这类称呼在古代常常可以前置，例如春秋战国时候的“公子光”“王孙满”。古代女性也可以被称为公子。所以“石公子”也可以被称之为“公子石”。其次，如果加以细致观察，就会发现两个“口”的大小略有不同，而榜题基本都是由等大的楷书写成，按照汉字的习惯“石”字的“口”部应该大于“君”字的“口”部。所以推测画面中第三个女子为“石公子”，第四个则是“范成君”。

　　画面中的西王母和三个侍女的身份虽尊卑分明，但是大小近乎一致。由此可知至少在宝山辽墓的壁画中存在一种绘画传统，即不以画面人物的大小来定尊卑。而这种绘画传统又不同于唐代以《步辇图》为典型的，根据人物大小来定尊卑的传统。

　　所以，根据同期《降真图》的绘画习惯，应是不能用人物大小来确定《寄锦图》内其余几人身份的。但是前文中提到4号女子是苏若兰，而1、2、3、6 号女子的大小都与4 号女子相似，所以她们之中可能还有苏若兰，而不是简报所认为的都是侍女。