内容摘要: “报刊的自由主义理论”是17世纪中叶至20世纪中叶在西方占主导地位的大众传媒指导理论,这种理论吸收了17世纪西方思想家群落的理论精髓,为在资本主义社会条件下建立和发展相对独立自由的大众传媒体系鸣锣开道。时过境迁, 20世纪50年代,西方大众传媒的垄断现实和泛滥的煽情报道已使“报刊的自由主义理论”显得不合时宜, 1947年哈钦斯委员会倡导的“报刊的社会责任理论”因而决定取而代之。其间,美国实用主义哲学家约翰?杜威和新闻传播理论家沃尔特·李普曼针对“报刊的自由主义理论”的前提和主干进行了有力的理论批判,对这种曾在西方占主导地位的大众传媒理论起到了颠覆作用,为“报刊的社会责任理论”取代“报刊的自由主义理论”作了铺垫。

　　关 键 词:报刊的自由主义理论;杜威;李普曼;理论批判

　　基金项目:上海市重点学科“传播学”建设项目(S30102)

　　作者简介:黄建新(1959-),男,浙江绍兴人。上海大学影视艺术技术学院新闻传播系。

　　“报刊的自由主义理论”是近代欧美新兴资产阶级创建的新思想、新文明的一部分(相对于中世纪封建的思想和文明而言),这个理论在大众传媒的前垄断时期(20世纪中叶前)是欧美大众传媒的主导理论。

　　20世纪中叶,美国大众和新闻传媒率先进入垄断时代,“报刊的自由主义理论”显得不能解释新闻传播现实和指导传媒实践,彼时,哈钦斯委员会先后在卢斯和大英百科全书的赞助下脱颖而出。但在此之前,还需杜威和李普曼作思想准备,我们认为,自杜威和李普曼之后,“报刊的自由主义理论”才被“报刊的社会责任理论”一举取而代之。

　　一、“报刊的自由主义理论”的前提和主干

　　17世纪的欧洲,以英国为代表的资本主义生产和生活模式已经成形,新兴的资产阶级初登历史舞台,掀起了一场反对封建宗教迷信和王权专制的思想和政治斗争,报刊的自由主义理论,就是在这场斗争中形成的。这一理论不仅成为反对神权和王权有力的思想武器,为彻底废除以英王室为代表的封建报刊检查制度立下了汗马功劳,同时,在为在1789年的法国和美国以国家大法的形式确定言论与出版自由是公民不可剥夺的权力,起到了助产士和催生婆的作用,并在其后的一个半世纪左右的时间内,成为西方发达资本主义国家新闻和大众传媒立法和传媒运作的主导性理论,是西方发达资本主义国家保持新闻和大众传媒的私有制和相对独立于政府控制的理论基础。

　　但这一理论不是一蹴而就的。肇始于15世纪意大利的文艺复兴运动以及其后的思想家、哲学家的思想和观点,为报刊的自由主义理论的产生营造了精神氛围。

　　(一)霍布斯:自由主义、个人主义的“本体论证明”

　　近代在西方兴起的自由主义、个人主义思潮,是“报刊的自由主义理论”的前提。英国近代哲学家霍布斯是为自由主义、个人主义提供“本体论证明”的代表人物之一。

　　霍布斯认为:“在科学里,我们对于各个部分的原因要比对整体的原因知道得更多。因为整体的原因是由各个部分的原因所组成的,但是我们在能认识整个组合物之前,必须先认识那些将被组合的东西。” [1]388循着这样的方法,霍布斯得到了他的唯名论的结论——事物的普遍性只存在于名称之中,对那些被命名的事物来说,真正存在的是独立的、分立的、特殊的单个实体。学者安东尼·阿巴拉斯特评点道:霍布斯在本体论上的这种唯名论观点,“为他个人主义的人性概念提供了一般性的哲学基础。因为自然世界是由独一无二的和分立的单个实体所组成,人性也服从这一原则。他们中的每一个都是独立自足的,自我运动的,并且是完全自我导向的存在”。 [2]据此,霍布斯进入了社会伦理的领域,在他看来,由于每个人都是本着利已的动机在行事的,所以在自然状态中,这些生而平等的个人由于利己的动机而出现了“所有人反对所有人的战争”,于是个人之间就订立公共权力的契约,“建立这种公共权力的唯一方法,就是把他们所有的权力与力量交给一个人或者由一些人组成的会议,根据多数赞成,把他们大家的意志变为一个意志”。 [1]400

　　霍布斯的哲学对人和对社会的理论作了两个最重要的抽象。第一个抽象是把个体的自然人对应于自然界中的独立原子,就如前者是自然实体一样,把个体的自然人看成是实体,即把个体的自然人看成社会存在的首要的因素;第二个抽象是这些个体的自然人本着利己的动因从个人过渡到社会和国家,为摆脱一切人对一切人的战争状态,他们才由自己的意愿来组成国家。

　　(二)洛克:“哲学上自由主义的始祖”

　　在17世纪为近代自由主义提供哲学基础的还有一位英国哲学家约翰·洛克,他被现代哲学家罗素称为“哲学上自由主义的始祖”。

　　在洛克看来,人的心灵就像一张白纸,上面没有任何记号,没有任何观念,这张白纸是怎样被描画上无限多的花样呢?换句话说,人的心灵是从哪里得到理性和知识的全部材料呢?洛克说:“我用一句话来回答这个问题:是从经验得来。” [1]450

　　洛克理论在当时的不仅对于西方神权、世俗的等级制权威和宗教伦理的教条具有颠覆作用,更重要的是,他对后来形成的人们在“意见的自由市场”上平等讨论、砥砺真知提供了认识论基础。在洛克看来,由于每个人在认识世界的过程中都是凭后天形成的一己之感觉(至多是兼信他人的感觉和认知),所以大家都处在一个水平线上,任何人都没有资格板着一副真理的面孔凌驾在他人之上。相反,平和的、宽容的、建设性的讨论倒是非常必要的。洛克说:“人们终非全体,也是不可避免地要抱有种种意见,而并没有确凿无疑的证据证明这些意见是正确的;而人们如果在旁人刚一提出自己不能当即回答、指明其缺陷的议论,便舍弃个人先前的主张,这也要招致无知、轻浮或愚昧等严厉的非难;所以既然如此,依愚见一切人似乎在意见当中维持平和,守人情与友爱的共同义务,因为我们依理无法指望有某人竟欣然卑屈地放弃个人的见解,盲目顺从人类理智所不承认的威信,这样来采纳我们的见解。因为人的意见不管怎样常常错误,但是除理性之外不会顺从任何指导,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。” [3]所以,在洛克看来,如果我们要说服别人转信我们的意见,就要容人思量,反之亦然。

　　我们可以看到,洛克在这里已经为18世纪的弥尔顿、密尔和托马斯?杰斐逊这些自由主义思想家提供了“意见自由市场”理论的雏形。换句话说,在笔者看来,我们追溯“意见的自由市场”理论渊源时,可以明显地追溯到17世纪的伟大哲学家洛克这里。