【核心提示】清华简的面世为解决一系列历史重大问题提供了珍贵资料，尤其是其中记叙楚王世系及居地的《楚居》篇不仅填补了传世文献的缺漏，还验证纠正了文献中的若干错误记载。

　　楚史研究自20世纪80年代的一波热潮之后，已历经30余年，但对于楚史的一些重大问题如楚族源、楚国建立时间等却至今仍未得到令人信服的结论。清华简的面世为解决一系列历史重大问题提供了珍贵资料，尤其是其中记叙楚王世系及居地的《楚居》篇不仅填补了传世文献的缺漏，还验证纠正了文献中的若干错误记载。

　　楚王宗室属于华夏血脉系统

　　关于楚人族源有多个说法：东来说、西来说、南来说、北来说。这四说对应于四大不同的古代族系：东夷、西羌、南蛮、华夏。从传世文献看，楚祖有颛顼、称、卷章（老僮）、祝融（重黎、吴回、陆终）、季连、附沮、穴熊；从出土战国楚简看，楚人祭祀祖先有老僮、祝融、鬻熊；屈原《离骚》自述有高阳（颛顼）。若此，似可将这些祖先按先后排一个序列：颛顼—老僮—祝融—鬻熊。颛顼为黄帝之孙，华夏共祖，老僮为其后裔，史无异议。祝融则有北方之神和南方之神的说法，但南方之神说晚于前者，显系后人附会。楚人将其列为先祖，并与颛顼、老僮共列，说明祝融为其后裔。由此看，可以将楚王宗室归入华夏血脉系统。

　　那么如何界定这些祖先与楚人的亲疏关系？在楚的卜筮祭祷简中，老僮是楚人祭祀中最早的祖先，而《楚居》中记载：“季连初降于騩山……”騩山在传世文献中为老僮所居，《山海经·西山经》：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”《楚居》指出季连的出生地为騩山，显然是要将其与老僮联系起来，即季连源自老僮。若此，《楚居》实际上已追溯至老僮，这与楚人的祭祀祖先始自老僮是一致的。由此，我们可以确定老僮应为楚的远祖。季连在《楚居》的族系叙述中为始，在传世文献中为芈姓之始祖，传世文献中又认为楚人出自芈姓，则季连应为楚人始祖。鬻熊在楚简中是另外一个被祭祀较多的人物，在《楚居》中鬻熊作为熊丽之父被尊奉为楚王的先祖，地位同于周文王，则鬻熊应为楚人近祖。将三人按先后排为序列：老僮—季连—鬻熊，这三个关键人物是认定楚族源的重要指标。楚人的远祖、始祖、近祖的关系厘清了，楚族源也就明了了。

　　《楚居》揭示楚人来历

　　关于楚国何时建立，学界主要有殷商说、西周说和春秋说。《楚居》给我们提供的信息是：楚无论是以族名还是国名出现都不早于鬻熊时期。《楚居》载：“穴酓（穴熊）迟徙于京宗，爰得妣厉，逆流载水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣疠宾于天，巫并该亓其胁以楚，今曰楚人。”穴酓即鬻酓，简文讲的是丽季（熊丽）从鬻熊之妻妣厉胁下坼剖而生，妣厉因此难产而死，巫师用楚条包裹其胁，从此后就称楚人。这段话虽然充满神话色彩，但却道出了楚人的来历。

　　从《楚居》的记载看，楚国人首先将其世系一直追溯到季连，并对其部族的迁移和流变过程叙述详细，显然是对其族系的认可和强调，这与传世文献的记载是一致的，即其族系源自季连是没问题的。既然如此，后面出现的“楚人”就不可能再是族的概念。从《楚居》记载看，楚王以熊为姓始自熊丽，跟传世文献记载一致，那么我们可以认为熊丽是熊姓楚王室的创始者。王室的出现意味着国家的出现，楚人在此应该指的就是楚国人，即代表了楚国的概念。若此，熊丽就是楚国的开国之君。正因为如此，才能产生熊丽坼剖而生的传说。

　　熊丽为鬻熊之子、熊绎之祖父，史无异议。鬻熊为文王之师，生活在殷末周初，熊绎受封于成王时期，生活于西周早期，则熊丽生活的时代上不过文王，下不过成王，即西周早期。换句话说，楚国建国时间为西周早期的熊丽时期。